李贽的思想成就,本文是关于浅析类论文怎么撰写与李贽和思想成就和浅析方面论文写作技巧范文.
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摘 要:明朝中后期,政府为了控制人们的思想,巩固封建统治,大肆宣扬理学,束缚了人们的思想.李贽意识到了程朱理学的弊端和错误,大力抨击理学,反对以孔子为权威,反对儒家经典及儒学的道统论.他的思想超越了时代的局限,大大推动了后世进步思想的产生.
关键词:李贽理学孔子道统论
李贽（1527～1602）,字宏甫,号卓吾,别号温陵居士、百泉居士等.福建泉州人,嘉靖三十一年（1552年）中举,历任共城教谕、国子监博士、礼部司务、南京刑部员外郎、姚安知府等职.弃官后,留居黄安、麻城等地,后被诬下狱,自刎死于狱中.李贽是明代思想家,文学家,泰州学派的一代宗师.本文主要通过介绍李贽所处的时代背景,分析李贽的主要思想及与当时其他人的思想的差异,阐释李贽的主要思想特点.
一
李贽生于明朝中后期,此时的大明帝国,已是千疮百孔.明朝后期的几位皇帝,几乎可以是中国古代皇帝中最富“盛名”的几位了,他们大都长期不理朝政,这一点在其他朝代都是十分罕见的.如明神宗身居内殿,在位四十八年中竟然有二十五年是闷在内宫,不见臣子,不理政事.由于皇帝的长时间怠政,统治阶级内部的斗争,臣子之间的的互相攻击,加上宦官专权,农民起义不断爆发,北方女真族的侵袭,使得明朝内忧外患严重.
思想方面,理学居于统治地位.春秋时期,儒家思想首先从孔子这里开始,历经西汉董仲舒的独尊儒术,在隋唐时因为施行三教并行而发展缓慢,直到北宋才确定了以儒学为主要思想的体系,南宋更是成为儒学的一个时期,儒学经过发展,成为了理学.明*学之盛行,有几点前提因素.第一、江南地区由于南宋时经济中心南移,在明朝时期已经巩固了其经济上的主导地位,明中后期资本主义萌芽出现,经济水平提升,地主阶级、达官贵族过着奢华的生活,社会上享乐主义思想盛行.第二、明朝的俸禄是中国古代王朝中最低的,很多低级官员靠官俸很难维持生活,而高级官员则根本不可能靠官俸维持其奢靡生活,加上当时管理里不当,皇帝对于贪污腐败等现象视而不见,才造就了明中后期的腐败盛行.第三、理学有利于控制人们的思想,维持皇权统治,所以理学在明朝得以成为法定的主流意识形态,已经成为了社会的一种意识形态,成为了一种全民价值观.
瘫痪的朝廷,衰弱的国力,让这个国家对于其自身的思想控制愈加松懈,使得王守仁提出了“心学”等思想,泰州学派盛行,理学对于人的束缚渐渐降低.这也为李贽提出的思想奠定了基础.
二
在当时社会,理学家们利用理学和孔子作嫁衣,把孔子立为“扶天纲,立地纪”的圣人.他们把儒家学说吹捧成神圣不可侵犯的理论,使之成为一种不容置疑的的思想.即使是如王守仁等心学大家,也没有公开反对过孔子.李贽却提出了超越主流的观点,致力于打破世人对孔子的“偶像崇拜”精神,大力抨击程朱理学,揭露道学家的虚伪面目,批判道统论.
谈起儒家思想,就不得不说起孔子.孔子是儒家学派的创始人,他提倡“仁义”“礼乐”“德治教化”,以及“因材施教”等思想,影响中国人近两千年,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表.明朝理学盛行,把孔子及其言论作为评判一切的标准的人比比皆是.李贽的首要观点就是否定孔子的权威形象.他认为,是非标准不是固定的,是因人而异,因事而异.他反对的是把孔子摆在一个很高的位子之中,他强调的是不以孔子断是非.这在几千年封建社会是很罕见的,也遭到了当时许多道学家的强烈反对.他们把李贽看作是“异端”,四处攻击他提出的思想,其中就有著名的耿李论战.耿定向先是以论学的形式劝说李贽放弃其观点,责怪李贽“因他超脱,不已功名为重,故害我家儿子”,要求他以孔子学说为准,“教人学好,学孝学弟,学为忠信”.对耿定向的告诫,李贽在《答耿中丞》等书信中予以回应,明确指出“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也.若必待取足于孔子,而学孔子者务舍己必以孔子为学,虽公亦必以为真可笑矣！”耿定向意在维护理学思想,固守儒家的道德思想,而李贽针对耿定向的观点提出相反意见,抨击理学的弊端,挑战孔子的权威.
对于孔子之后的孟子、朱熹等人,他进行了无情的嘲讽.明*学家以朱熹的观点为核心真理和学术正统.在当时社会,理学家们认为没有三纲五常,天理等事物对人的管控,就没有稳定的大一统封建王朝,“天下不生仲尼,万古为长夜”.而李贽则反驳了这种观点,抨击了理学家们的观点的错误之处,“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”显然,在夏商时代,没有儒家学派,没有“天理”也没有“三纲五常”,儒学还未诞生,但是社会已形成了较为明确的礼仪体系.显然,没有理学,社会一样能稳定.
对于儒家经典,他也持否定态度.明代科举施行八股取士,考察四书五经的内容,考生要按照统一的破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股格式书写答案,这就把人们的思想束缚在孔孟之道和理学的囚笼之中,进一步强化了理学的权威性.但是李贽认为,四书五经,其中言论大半被后人加工了,已经成为封建王朝巩固统治的一种思想控制手段；即便其中有些言论为孔子提出,但那也是在一定条件下的言论,孔子的言论讲求因人而异,对于自己的弟子提出同样的问题,他可能有同的回答.有一次,子路和冉有问了相同的问题：“闻斯行诸?”孔子对子路道：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”,而对于冉有,他却直接说“闻斯行之”.
对于当时的道学家,李贽也颇有不满.孔子只提出了“见利思义”,但是他没有否定“利”,只是提出君子要“取之有道”.但是宋明理学却走向了极端化,提出“存天理灭人欲”的极端思想.人的被彻底否定,人的物质追求被彻底抛弃,于是就产生了理学家们“口谈道德,心存巨富,志在高官”的虚伪面目.李贽认为,道学家形成了空谈道理却没有任何真才实学的局面,甚至得出了“儒者不可以治天下的论断”.
李贽还对儒家的道统论进行了批判.道统论起源于孟子,由韩愈正式提出,宋明理学家大肆倡导.孟子为了发扬儒学,一方面极力贬低其他诸子学说,一方面构建了儒家学说与上古时代的统治者之间的传承体系.韩愈则继承了孟子的学说,认为孟子之学说传至自己,以孟子的继承者自居.南宋朱熹大肆提倡道统论,但认为韩愈“思想不醇”,不配传承道统,便将韩愈排除在外,以“二程”为孟子继承者.道统学说的目的是巩固儒学的正统地位,是一种文化霸权.而李贽认为,道统论说到底只是一种用来压制其他学说的手段,他反对独尊儒术,实际上是对儒家正统地位的一种否定.
三
总而言之,李贽对于理学的批判是全方位的,是非常之深的,他把矛头直指封建礼教和正统思想,极力抨击虚伪腐朽的理学家们,体现出封建叛逆色彩,这在当时社会是罕见的,对当时社会无疑是一种颠覆性的存在.从历史的进程看,李贽的思想无疑也是进步的,是更加利于独立自由和思想解放的,这也为后世的思想启蒙起到了重要的推动作用.
参考文献：
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