恋恋草木情《草木缘情》书评,本文是书评相关论文范文素材和草木缘情和《草木缘情》和恋恋类本科论文开题报告范文.
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摘 要：世间植物种类繁多,我国古代文学中不乏描述植物,咏诵植物,借植物来表情达意的诗句篇章,这是我国宽博丰富的文化底蕴之所在,时至今日依然散发着其独特的魅力.但是现代城市的快节奏生活让我们远离了花草树木,我们能观花草之美,却无法进一步体会古诗句的雅韵,欣赏草木风姿,实为之憾,但观《草木缘情》一书,将植物知识与文学有机结合起来,让读者耳目一新,笔者就阅读《草木缘情》阐述几点自己的感想.
关键词：草木缘情文学植物
每每走在公园,对着那些只识其面,却不知其名的草草木木们就觉汗颜.想到《诗经》里的与种类繁多的动植物有关的诗句,如：采葑采菲,无以下体；南山有枸,北山有楰；蓼蓼者莪,匪莪伊蒿…….想起《离骚》里的诗意：那朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽的高士；那被薜荔兮带女萝,辛夷车兮结桂旗的山鬼；那既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩的君子…….想起我国浩如烟海的古代典籍中俯拾皆是的动植物名称：敬恭桑梓,蔽芾甘棠,夭桃秾李,麦秀黍离；岸边杨柳的离别悲,北堂萱草的游子意,庭院紫荆的兄弟情,“木槿花开畏日长”的炎热,“青蒿黄韭试春盘”的清香；大观园里的蘅芜苑、藕香榭、海棠社、咏菊诗……可以说这些诗词歌赋、成语小说,篇章字句间都离不开草木的身影,或以草木起兴,或直接吟咏,又或以草木来传情达意,来象征人之品性.而如果不真正懂得这些草草木木所包含的文化意蕴,就根本无法领略其文字意境之美,更无法探知其深藏于内的雅意.从某种程度上可以说,了解了中国古典文学中的植物世界,便在某种程度上了解了独属于中国人的生活和思维方式.
可惜的是现代人离自然界越来越远,在这钢筋水泥的丛林里,捧着这些文化瑰宝,却不知里面写着的繁多的动植物名称究竟所指何为,我想有此遗憾者不在少数.直到有一天我看到此书——《草木缘情》,一下就被它那把植物科学与文学艺术连接起来的独具一格的精彩吸引住了.我意识到它也许就是一把解锁遗憾的钥匙.这是一本由商务印书馆2016年出版的图书,在淡黄的封面上画着两棵秀雅的植株,捧在手上似乎就闻到了草木的清香.翻开书,看见几乎每一文从字顺的段落旁边都配上了相应的精美植物图片,可使读者边赏美文边识植物,轻松又愉悦；书中还有许多数据严谨的统计图表,条分缕析,一目了然.书中所提及的每种植物的原产地、引进史、出现在古书中的大致时段、名称的演化以及由其植物的自然属性所派生出的文学和社会涵意等等都有让人信服的证据,使人不得不佩服作者阅读之广泛,读书之精微.同时作者不仅有着科学的严谨态度,还带着文学的浪漫气息.古文的诗词歌赋俗语章句可以信手拈来,足见其国学知识之丰富.这本书将人带入一个充满自然气息的世界,在这个世界里,天地不言却普爱众生,使其各得其所,各安其位；一草一木都带着灵性,都有其语言,都与人格外亲近；人就是栖息于草木之间的自然界中很渺小的一部分,他们依赖草木生息繁衍,歌舞咏唱,表情达意,可以说草草木木就是人的生命之根.读本书的过程,也许就是一个把人与植物之间血脉相连,气息相通的感应唤醒的过程,让我们这些渴望回归大自然的现代人能够再一次有能力在花开花落、风雨阴晴的时光中感受到自然界的伟大和美好.
在本书里,还有一个让人赞叹不已的地方,那就是作者通过仔细统计诗经、楚辞、章回小说、成语典故中植物出现的频次,得出了不少有价值的结论.如,楚辞多香草、香木,是因为南方地广物丰,生存无虞,才会让人有更多的闲情雅致接触品类繁多的观赏植物；而诗经所处之背景是黄河流域和黄土高原,粮食生产不易,人们首先接触和印象最深的当然是和生存有关的黍、麦、粟、稻等粮食作物,以及桑、枣、瓜、豆等经济植物,因此此类植物成为诗经中植物的大头.还如,茶在《先秦汉魏南北朝诗》仅出现四首,尚未当成饮料,但到《全唐诗》中有关茶诗就有了556首,足见茶作为中国人的饮料在唐代已经逐渐普及.还有一项研究成果尤其让人赞赏：《红楼梦》后四十回不但每回平均植物数和单元内植物总数远少于前两个四十回,植物种类分布频次也完全不同.第一个四十回出现165种植物,第二个四十回出现161种,第三个四十回则只出现了61种.因此作者认为《红楼梦》前八十回中其著者在对植物熟悉的程度和运用植物意涵方面远胜于后四十回,据此亦可断定后四十回为他人续作.
说了这么多,我们还不知道此高人何许人也？前言中作者自述道：大学读的是植物科学相关科系,但无法忘怀诗文歌赋,特别是古典小说与诗词.课余之暇,大都沉浸于故纸堆里与古人神游.就是这样的一种经历和痴迷,开启了他的造梦之旅.之后无论是在担任台北植物园园长期间,还是在大学讲授“植物和文学”的相关课程,或是奔波于各个大专院校及金融机构做有关“中国文学中的植物”的主题演讲,都是在追逐着自己的梦,这个梦就是他想把我国几千年来文学里的植物弄清理顺,想搭建一座跨越现象世界（文学）和实体世界（植物）之间的大桥,想带着我们跨越大桥去现实世界辨认那些躲在文字后面的芬芳倩影,去解读这些倩影里所包含的丰富意蕴.因为这些都是智慧的古圣先贤们隔着漫长的时空向我们传达的丰富而又无比宝贵的文化财富.我们有责任有义务把它们继承下来,传承下去！
这位让人无比钦佩的作者就是曾任台北植物园园长的潘富俊先生.正所谓恋恋文学与植物,潘先生结合植物学学者与古典文学爱好者的双重身份,挽起了文学与植物二者之间传唱千古的隽永关系,尝试以“多识草木之名”作为理解中国古典文学的通幽曲径.顺着我国古典文学之河,潘先生一路为我们指点着河畔的花花草草之妙,让我们得以换一种视角打量这些草木生灵；让我们知道言草木有情,实是人在其间的价值映射；让我们更加珍惜这些随四季轮转而开落荣枯的多姿多彩的生命.
让我们再来看两个潘先生在书中写到的有趣的植物语言：
在《诗经·郑风·溱洧》有诗句：“维士与女,伊其相谑,赠之以勺药.”此“勺药”即为现在的芍药,古时还称之为“将离”,又有古书名之为“离草”,所以古代男女情人或朋友离别时会互赠芍药以为习俗.由此也想到《红楼梦》里,湘云醉卧芍药花下,不也在隐喻着她终将远嫁异域的结局吗！
还有《诗经·小雅·頍弁》：“茑与女萝,施于松上.”此句所提“茑”为桑寄生植物,要靠吸食寄主的营养和水分才能生存.而女萝虽然也有攀附属性,却为着生植物,可以自行光合作用,和所着生的树木不发生营养关系.因此此诗句中的“茑”用来比喻异姓亲戚必须依附周天子的俸禄之意,如同“茑”之寄生：而女萝则比喻同姓亲戚只需依附周王,但可以自营生活.还有在《古诗十九首·冉冉孤生竹》中“与君为新婚,菟丝附女萝.”用菟丝和女萝的依附性来比喻新婚夫妇相互依附的亲密.读到此,再去重温这些古诗句,真是感觉别有一番风味了啊！
待到有晴天,我们可以捧着此书,徜徉在郊外或公园里,一一对照认识那些或妖娆妩媚,或朴实无华,或挺拔高耸,或盘曲柔软的万千植物,与这些早该知道其名字的一直默默陪伴在身边的亲密小友们打声招呼,再去寻索出她们那平凡朴素外表下的一番番丝缎般华丽的身世,闻一下她们在时光之河里散发出的缕缕幽香.此中真趣或也会让你常常“欲辩已忘然”了吧.
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