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精神分析相关在职开题报告范文 与英诗《病玫瑰》赏析从精神分析学的角度相关硕士论文范文

主题:精神分析论文写作 时间:2023-12-26

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■张田田/黔西南民族职业技术学院

摘 要:《病玫瑰》寥寥数句,意象恐怖,隐喻丰富,构建了巨大的张力空间.本文试图从精神分析学的角度揭示该诗背后的深刻意蕴,人类集体无意识中潜存着杀戮嗜血的原型.

关键词:《病玫瑰》生死本能杀戮嗜血集体无意识

在英国文学史上,威廉·布莱克(William Blake,1757-1827),作为浪漫主义的先驱,与莎士比亚、弥尔顿、华兹华斯等诗坛巨星齐名.他的诗歌充满象征的语言,带有浓厚的哲学意味.凡是读过《天真与经验之歌》的人都会对这位英国诗人孩童般天真单纯的抒情风格和恶魔般深刻冷峻的讽刺笔调留下深刻的印象.《病玫瑰》便是其中的名篇之一,寥寥数句,意象恐怖,隐喻丰富,构建了巨大的张力空间.对文学作品的赏析往往是一个重新照亮和发现的过程.尽管,已有学者从性、历史批判、意象等角度对这首诗做过赏析,本文试图从精神分析学的角度探析该诗背后的深刻意蕴.

The Sick Rose

O Rose, thou art sick.

The invisible worm

That flies in the night

In the howling storm.

Has found out the bed

Of crimson joy:

And his dark secret love

Does thy life destroy.

“And his dark secret love”这一句被有的学者翻译为“那暗中的偷情”.若以男女*的角度来理解这首诗,此句这样翻译当然无可厚非,但是“his”强调的是虫对玫瑰单方面的爱恋,而并非虫与玫瑰之间的两情相悦.同时,“secret love”在必应等词典中多翻译为“暗恋”,也印证了这段感情是虫单方面的.此外,“偷情”本来就是暗中进行又何必再强调呢,“dark”在此处应暗示虫的暗恋将得到不好的结果,与“sick”“night”“storm”“destroy”等单词的感彩相一致,所以将原先的翻译改为“他那暗中的爱恋”更恰当一些.于是《病玫瑰》翻译成中文为:

啊,玫瑰,你病了./那看不见的虫,/出没于漆黑的夜晚,/飞行在之中,/发现了你的床/忘怀于血红的狂欢,//他那暗中的爱恋/毁你的生命于一旦.

“玫瑰病了”有两层蕴意,一层象征这个女子生病了躺在床上,另一层象征女子本身存在问题.虫既可以象征男人、性器官,也可以代表吸血鬼.若将此处换成“吸血鬼”,便与时行的吸血鬼题材的影视剧诸多情节不谋而合.“忘怀于血红的狂欢”既可以暗示女子失去处女之身,又可理解为杀戮嗜血,男子将女子杀掉.而笔者更倾向于后者的理解.纵观全诗“虫”出没、飞行、发现、忘怀、爱恋,都是以虫的视角进行叙事,而且整诗充满浓重的悲剧色彩.这也契合诗的最后一句“毁你的生命于一旦”,之所以造成女子在漆黑之夜被杀是因为“虫”暗恋无果,由爱生恨,恨到极致,走向了杀戮毁灭,得不到你我便毁灭你.

《病玫瑰》的作者威廉·布莱克不仅是一位伟大的诗人,还是一名优秀的版画家.他给《天真与经验之歌》中的每一首诗都配了插图.插图与诗歌一起将诗人内心的情感和思想传达给人们.在《病玫瑰》插图中,虫正爬行于茎之上,不断侵蚀着玫瑰,导致玫瑰茎叶低垂,花瓣坠落,渐渐走向毁灭.

由此可见,《病玫瑰》可理解为男子在恋上有问题的女人之后,苦苦追求无果,由爱生恨,导致杀戮嗜血的本性被激发,就像扣击扳机射出那颗充满仇恨的,于风雨交加的黑夜将女人杀死的悲情故事.当然,诗背后还有更加深刻的寓意.

《天真与经验之歌》的副标题为“显示人类灵魂的两种对立状态”.该诗集分为两部分,即《天堂之歌》与《经验之歌》.前者力图描述一种被布莱克称之为“每个孩童都乐意听”的幸福之歌,充满牧歌的情调,表现出童谣般的纯真;后者则与之相对,描绘的完全是另一番景象,充满贫穷、疾病、卖淫、战争以及社会压迫和性压抑的状态.威廉·布莱克认为:“没有对立就没有进步.吸引与排斥,理性与,爱与恨是人类生存所必不可少的.”《病玫瑰》或许描绘的正是灵魂中爱与恨这两种对立的状态.

按照精神分析学的创始人弗洛伊德看法,人有两种本能即性的本能或生存的本能(亦称爱的本能)和死亡本能.爱洛斯代表爱神,是爱和生命的象征,与此相对的是塔纳特斯,代表死神,是死亡的象征.生本能包含维系种族延续的性本能与维系个体生命的自我本能,指向于内,而死本能是缄默的,指向于外.生本能表现为生存、发展的和爱欲的本能力量,具有进取性、建设性和创造性.目标在于建立更大的生命存在的统一体,并极力维持这种统一体的亲和、聚合与和谐.而死本能具有破坏性、攻击性与自毁性.其目标为分解、破坏甚至毁灭这种生命体的亲和,最终目标是要使生机勃勃的有机体最后回归于无生命的有机状态,两者都致力于重建一种由生命的出现而遭到破坏的存在状态.生命的出现既是生命继续的起因也是奔向死亡的起因,而生命本身是这两种倾向之间的冲突和调和,最终目的都是保存性的.

在表现形式上,生本能更多以“爱洛斯”表现出来.死本能有两种,分为外向型和内向型,外向型表现为能量向外投放,如破坏性、攻击性、侵略性,或争吵、殴斗、战争;内向型为能量的内投放,如自责自罪、自残自戕,自我惩罚、自我虐律,自我毁灭等等.生本能的情感特征是爱,死本能的心理符号是恨.生本能在向死本能转化的同时,便是由爱生恨,恨到极致就可能会走向毁灭和死亡.

荣格认为伟大的艺术家都是一些带有“原始灵魂”特质的人.他们能敏锐的捕捉到本民族乃至整个人类由集体无意识所积淀形成的原型,并能通过文学或艺术的形势加以呈现,从而象征性地投射出全民族或全人类的希望、价值观、恐惧和殷望.布莱克正是这样一位诗人,生活于机械理性盛行和工业革命的大时代背景之下,“他以先知的幻觉洞察到了未来,看到了现代社会中人的境况”,并以丰富的隐喻和象征投射出他的希望、价值观、恐惧和殷望.

荣格指出,在集体无意识的内容中包含了人类往昔岁月的所有生活经历和生物进化的漫长历程.精神的个人层终结于婴儿最早记忆,但它的集体层却包含着前婴儿前期,即祖先生活的残余.作为祖先生活的一种贮藏,集体无意识所隐藏的父亲、母亲、孩子、男人、妻子的个体经验,以及在本能(尤其是饥饿和性欲)影响下产生的整个精神痕迹,都作为原始意象和本能预先形成于大脑及神经系统中,成为个人存在的原基和通道.就此而言,集体无意识既是人类经验的贮蓄所,又是这一经验的先天条件;既是驱力和本能之源,同时也是将创造性冲动和集体原始意象结合起来的人类思想感情的基本形式之源,它们的表现形式就是集体无意识原型.荣格通过搜寻和分析世界各民族的宗教、神话、童话和传说找到了大量这样的原型,包括出生原型、再生原型、死亡原型等等,每一原型对所有人都具有普遍一致性,宛如磁石一般吸引着与之相关的各种生活经验,形成影响个人发展的情结,进而在生活中表现出来.

在世界各地的文化中都存在着与杀戮嗜血有关的神话传说、民间故事或迷信,例如被描绘成一种恐怖邪恶且拥有超自然力量的个体——吸血鬼.无论古埃及文化中的僵尸、古阿拉伯民间故事中食肉吸血的女魔,还是古墨西哥传说中的吸血女巫或法师,又或者古希腊罗马神话中半人半兽、能幻化成人为复仇而存在的神或妖,它们虽然名称各异、形象不同,却有一个共同的特征,那就是杀戮嗜血.按照荣格的理论,杀戮嗜血应是众多集体无意识原型当中的一个.

当反问人是什么的时候,尽管我们可以从不同的学科和立场给予一个合理的定义,例如“人是唯一可以思考自身的动物”、又或者“人是社会或符号的动物”,但人始终包含动物属性.杀戮嗜血的原型作为人类漫长的进化与祖先生活经历的记忆并没有随着文明社会的建立而彻底消逝,依然残留在我们的无意识之中,正如夕阳西下,光韵犹存.这种杀戮嗜血的“余辉”是普遍的,一种超个性的心理基础,并通过文学艺术作品加以呈现.譬如影响了中国20世纪舞台艺术风格的剧目《莎乐美》,其中的艺术形象得到五四一代启蒙作家的厚爱.无论是从郭沫若到田汉,还是从白薇到王统照,《莎乐美》的影响无所不在.《莎乐美》的故事讲述的是巴比伦公主莎乐美爱上了约翰,但却遭到对方的拒绝.于是,莎乐美由爱转恨成为一个“复仇女神”,她通过优美绝伦的舞蹈迷惑希律王,帮她杀死了挚爱约翰.在故事中,巴比伦的神对莎乐美有着这样的谕示:“世界上只有两种感情能把人永恒地联系在一起,要么是爱,要么是恨.如果他不能爱你,那么就让他恨你吧.”

参考文献:

[1]威廉·布莱克.天真与经验之歌[M].南京:译林出版社,2012.

[2]弗洛伊德.性学三论与爱情心理学[M].武汉:武汉出版社,2013.

[3]弗洛伊德.精神分析引论[M].北京:商务印书馆,1984.

[4]荣格.潜意识与心灵成长[M].上海:上海三联书店,2009.

[5]荣格.荣格文集[M].长春:长春出版社,2014.

此文总结,这是一篇关于《病玫瑰》和精神分析学和赏析方面的精神分析论文题目、论文提纲、精神分析论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.

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