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主题:文化论文写作 时间:2024-01-01

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  秦腔作为一种重要的民间文化载体,已不再是一种简单的艺术形式,它更多的是代表一种精神气质.在《开场》中,火会亮有意识地将秦腔这种民间传统艺术作两种层面的注入,文本中的陈望姣,是秦腔这种艺术形式的外化,她的行为方式构成了传统文化在现代商业社会中的真实写照;而顾三官之流,在西北大地上生活的人们,秦腔成为他们的精神支撑,内化为他们行动的指引.通过对其行动逻辑的深层挖掘,我们可以发现潜隐在文本内部的,作者对传统文化指归性道路的寻求与思索.

  一、秦腔的外化者——陈望姣

  (一)与商业文化的靠拢

  陈望姣如同贾平凹《秦腔》中的白雪,是秦腔表演的代表,作为秦腔表演的继承者,她的遭际本身就是传统中国文化价值的真实写照.作为八代沟的一个乡下小姑娘,高考失利,切断了她以知识为武器进入城市的途径,在同伴们相继入城以后,她毅然决然地踏上了入城的征程.我国的城镇社会是以强有力的商业经济作为支撑的,“钱”的巨大吸附力使乡村的陈望姣抛弃了农村悠闲的生活方式,她的入城,是带着对城市商业社会的羡羡,亦可以看作秦腔这种民间传统文化自觉走向现代商业社会.在求职过程中,城镇社会所能提供给她的工作岗位,不外乎餐厅服务员、楼道清洁工和家庭保姆之类的底层工作,其实隐喻着传统文化遭遇来自城镇社会的强有力抵抗与排斥,它与现代商业社会,有意识的靠近宣告失败.

  秦腔自乐班作为一种民间文化集体运作的方式,在陈望姣意外借助它的舞台,获得商业媒体《正阳晚报》的青睐,她才谋得了与现代商业社会对话的机会.意即民间传统文化若想谋得在城市社会的一席之地,必须借助城市社会自身的发展逻辑,比如代表着现代化传播方式的报刊——正阳晚报.当读者窃以为秦腔这种文化终于被城镇社会所接纳之时,小说中的二姑夫,亦和读者一样,期待着陈望姣的一飞冲天,当他兴致冲冲,拿着报纸上的照片,希求为侄女谋求在城镇社会的一席之地,却依然被所谓的“大中型企业”强硬拒绝,其实已然宣告着民间传统文化在现代商业社会中的举步维艰.

  (二)文化的介入

  “照片事件”最终吸引了普通市民顾三官的目光,借助于现代媒体的强势推动,陈望姣凭借着秦腔这样一项技能,一跃成为“天仙妹妹”和商业圈儿的新宠儿,当初对其不屑一顾的地椒茶厂和淀粉公司,也纷纷包场,以借此提高产品的知名度.商业文化的介入,使得秦腔茶社的知名度也越来越高,最终吸引了文化的代表人物——吴子仪的目光,至此,文化开始介入.吴子仪在官场中的气闷,“他感到非常痛苦,痛苦之余就暗下决心,一定要想方设法抽身出来,做一些自认为有意义的事”①,使其将获救的箭靶投向了秦腔这种民间文化.借此,我们也可以说,民间文化只是文化的陪衬之物,如同陈望姣在获得秦腔票友大赛冠军之后,貌似名利兼收,其实只能沦为官场与商场结合场所中的一个点缀.凭借以“权力”为基导的运作模式,召开了文化与企业座谈会,商业文化与民间文化看似实现了某种程度的河流,处于势均力敌之势,在庆功会上,当商业文化的代表刘拴狗强迫陈望姣喝酒,陈却只能依靠文化的代表吴子仪摆脱这种尴尬的处境,读者自得以窥见民间文化它的弱势性地位.而第一次敬酒事件,其实已经预示着当民间文化离开文化的荫蔽,它其实并没有足够的力量抵抗住商业文化的袭击.

  (三)民间文化的逃离

  在获得秦腔票友大赛的冠军以后,陈望姣得以成为正阳的形象代言,她将二姑夫作为自己的经纪人,抱着自己将在这样的圈子中大显身手的胜利姿态,之后她一次又一次被迫参加各种聚会,面临着老总们不断地借握手占便宜的卑鄙行为,陈望姣却没有发声的机会.在刘瓜子组织的一次聚会中,当他以代言资金要挟陈望姣喝酒时,“一杯酒三万,你喝一杯,我付三万,喝两杯,我付六万,如果这六杯全部喝干,我明天立马就把款打到你们的账上,绝不拖欠”,①陈望姣此时才真正意识到自己的卑弱处境,与之前刚获得秦腔冠军后的志得意满形成了鲜明的对比,在强烈的对照中,读者自会为陈望姣的简单天真投以一笑,亦会为她背后所承载的秦腔文化而叹息.当她在众人的起哄下,不得不将六杯酒一饮而尽,怀着凄怆的心情,唱响《开场》,商业文化以压倒性的力量,“闪亮”开场,作为秦腔文化的代言人,陈望姣在陡感自己的陪衬角色时,终于毅然选择逃离.如同贾平凹《秦腔》中的白雪生下一个残疾儿,隐喻式地表达了民间艺术的纯美只能产生怪胎,不会再有美好历史的延续,《开场》中的陈望姣,她的神秘消失,也意寓着传统民间文化,在遭遇商业文化的强势冲击下,无力为自己在城市谋求一席之地,只有回归到乡土,才能坚守自己最后的尊严与荣光.

  二、秦腔的内化者——西北大地

  秦腔在某种意义上表达的是火会亮对他描写的生活对象的命名,那是一种原汁原味的西北大地的生活,它们浸淫着传统文化的乳汁,是中国传统历史在民间社会遗存下来的全部遗产,这片大地上生活的普通人,他们以自己行动,自觉承担着传统文化的守护之职.

  (一)民间文化的践行者:顾三官

  在公园改制以前,顾三官是一名售票员兼门卫,事业编内的员工身份,使其在心安理得地享受国家权益时,也以傲视的姿态对待游客.这是民间文化本身的所具有的藏污纳垢性.在公园改制以后,顾三官经历一段艰难的日子,终于决定适应时代的发展潮流,在一系列的投资活动——碰碰车场、健身房、冷饮店、卡拉OK,都宣告失败,他再次成为公厕的收费卖票员.可是一系列的打击,并没有消磨掉他奋发的意志,他坚持看报,寻找商机,“他不甘心就此败下阵去,更不甘心一辈子只当一个公厕收费员”①,当他以“照片事件”为契机,将秦腔茶社办得风生水起之时,我们得以窥见民间文化自身所具有的强悍的生命力,在历尽磨折后,由于有秦腔这种厚实的民间文化作为底蕴,这片土地上的人们具有乐观的进取精神.这种昂扬向上的奋发姿态,是传统文化得以延续的基托.可当顾三官身不由已地被卷入文化与商业文化的互相建构中,他苦心经营的秦腔茶社最终也惨淡收场,而他自己,也被城市所放逐,在漫无目的的寻找中,成为漂泊无依的流浪者,有家不得归.意气风发的小市民,当其遭遇来自更为强势的商业文化和文化的强势袭击,他们并不具备抵抗的能力.由此引发的对民间传统文化艰难处境的思索,实在引人深思.

  (二)西北风情图

  陈望姣的神秘消失,为顾三官的寻找提供契机,作者也借此以顾三官的视角铺展开宁夏这片区域所经历的社会变迁.火会亮凭借“敏锐的艺术触角,他笔下的乡土既有着原生态的生活真实感,又有着鲜明的时代特色”②,这“得益于西海固独有的历史文化积淀和风土人情的长期熏染,得益于历史文化、地域风情和时代大潮的剧烈碰撞与融合”,火会亮笔下的乡土亦或城市,在市场经济大潮的强势袭击下,已不复往日的宁静、祥和.当顾三官陷入自我的往昔回忆时,个人的遭遇与时代的发展得以某种程度的融合,从而使文本的叙述呈现出了厚重的历史感与个人沧桑感.当顾三官将寻找的目标投向秦腔自乐班这样一个群体,我们也由他的视线探析到秦腔日益失落的处境:秦腔自乐班被跳广场舞的强劲音乐所击退,退居在广场的一隅;闲散老汉们在有一声没一声地吼着,却被人流所裹挟;而城市中兴起的“洗头”行业,已经完全背离了秦腔这种传统民间文化所包孕的道德意义.在顾三官切近地感受到社会的巨大变化时,秦腔这种承载着传统文化精神内涵的民间艺术,已失落了自己的主体性地位,城市被新的价值观念所取代.即使是老帮子们对秦腔的热爱与坚守,也只是秦腔这种文化形式在城市舞台上的所作的最后一次挣扎,它终将被新的娱乐形式所取代,如同人们终究被新的价值观念所支配.

  (三)乡土:传统文化最后的守护者

  顾三官的寻找陈望姣以失败告终,当他怀着沮丧的心情折返而归,在去陈望姣的家乡八代沟问罪之时,看到的是一张张润泽、健康、稚气未脱的脸孔,他们满载着生气,实质上隐含着作者对传统文化的深切祈愿,也许在宁静的乡村,秦腔这种民间传统文化,依然可以延续,哺育着这片土地上的人们.

  结语

  火会亮自始至终坚持以平民视角去审视在现代商业文化的强势冲击与文化的强有力干预下,传统文化所面临的两难处境.《开场》以双重的叙述,再一次实践着他创作的主旨.如同评论家王军所言,“在火会亮的书写中,体现了当下社会价值观念的错位,人情社会的各种荒诞之事渐渐成为常态,所谓的意义概念已经被消解”①,秦腔在民间社会中的走向衰落,传统文化价值也渐次走向失落,社会呈现一种畸形的发展态势,缘何如此?小说在深刻地揭示文化与商业文化对民间传统文化的侵扰这一因素之外,也使读者深思,传统文化自身,它该负以何种责任,这也是文本的价值所在.

结论,此文为一篇关于失落和追寻和传统方面的相关大学硕士和文化本科毕业论文以及相关文化论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.

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