文学复古思潮对古代文学影响,本文是关于古代文学方面在职研究生论文范文跟古代文学和文学复古思潮和研究有关论文如何写.
古代文学论文参考文献：
前言：
复古通俗地来说,就是对古代的风尚、制度和观念,及以往古社会习俗和秩序进行恢复.“以德为文”是中国复古的核心观念.复古的出发点是具有某种理性的原则,能够推动古代文学的发展.
一、中国文学复古思想开端
追溯到上古神话,无论是刑天争帝或夸父逐日,还是共工头触不周山、精卫填海等一些神话故事,悲剧色彩和悲剧意识都比较浓厚.西周时期,人的主体地位已逐渐上升,鬼神之说也在生活中逐渐淡化,春秋战国时期,复古思潮在思想界掀起,促使文人全力以赴发掘神话传说的重要性,使之重见天日,面向更多群体.同时,由于复古所产生的神话历史化运动,而将许多神话英雄演化成历史英雄,其自然属性也相应地演化成社会道德属性.
二、春秋战国至秦、汉以及魏晋时期
春秋战国时期,对于神话传说中的英雄圣贤,文人们视若神明,无论是对他们的人格,还是他们的政治都很仰慕.他们对古代圣贤的称赞,包含着他们复古之风能够在当时产生影响.这一时期,古代文学发展处在上升的阶段.对于文学人们的概念已经比较明确,文学开始步入自觉时代,与哲学艺术等逐渐分开.这个时期,文学是复古思想主要的体现[1].
三、初唐时期
初唐时期,陈子昂提出风骨和兴寄,在《与东方左只虬修竹篇序》中,“观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝”,对“风骨”比较强调,要求将自然和鲜明以及传神的艺术形象进行创造.受陈子昂影响,盛唐诗人的审美理想大多以“汉魏风骨”为主.陈子昂所倡导的“古”,就是汉魏风骨和《诗经》的比兴寄托,对于风格柔靡的齐梁诗风采的片面强调,初唐诗坛比较盛行,复古目的,就是对其进行反对.从实际上来看,在提倡复古旗帜下,陈子昂对革新诗歌内容进行呼吁,致使诗歌具有了新的精神内涵.陈子昂是继《诗经》和《楚辞》后,开始文学思想和创作实践的,陈子昂诗歌《登幽州歌》也就是“风骨与兴寄”兼备的作品,对于齐梁时期宫体诗所表现的靡靡之气,是一个很大的超越,将诗的境界很大程度地开扩了[2].
四、中唐时期
古文运动发起者,以韩愈为代表,还有李化、萧颖、梁肃以及独孤等,将古文写作有机结合儒学复古主义思潮的提倡,将“文以明道”明确地提出.“愈之所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔”——这是韩愈在《答李秀才书》中所说的.由此可见,韩愈复古最初就从倡导儒家之道的恢复开始.在文坛上,韩愈和柳宗元一起推动了这场声势浩大的古文运动.在当时,文坛被骈文垄断了,他们提倡秦汉散文传统的复兴,抒写自由和不拘长短是其主要主张.韩愈在《题欧阳让哀辞后》一文中说：“愈之为古文岂独取其名读不类于今者耶？思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞；通其辞,本志乎古道者也.”这说明“复兴古道”就是韩愈复兴古文根本的目的.韩愈主张反对骈文,当然与他对现实政治改革的目的也是分不开的.所以,韩愈提倡复古的目的,主要是为了革新,即对文风和世风的革新.
五、宋代时期
历史进入宋代,一场对于时文与古文的争论出现了.在文学创作上,王禹偁对于韩愈的理论和实践比较提倡,将“惟师是”作为宗旨,并提倡“平易流畅”的文风,重视“文”和“道”,论诗将杜甫和白居易作为楷模,以“为准”为基准.后来革新诗文运动的倡导者石介、欧阳修、苏舜以及梅尧臣等,将宋初以来复古主义的传统进行了发展,对于宋初的西昆体和晚唐五代的低靡文风则比较反对,注重文章与社会风尚之间的关系.欧阳修提出“国之文章,应于风化,风化厚薄,见乎文章”,这一理论就是对复兴儒道的提倡.对于文学创作上不健康的诗文风气进行打击,将革新文风当作是现实变革的一部分,同时服务于现实,是这次复古运动根本目的.
北宋末年,江西诗派是宋诗主要的代表,奉杜甫为“一祖”,黄庭坚、陈与义和陈师道为“三宗”.创作的准则就是师承前人,以故为新.讲究“无一字无来处”.而夺胎换骨、点铁成金、以腐朽为神奇等主张,是在对古人创作进行学习的基础上有效创新的形式,致使古的东西有新意生出,古与新之间和谐的统一得以实现,也是另一种革新[3].
六、明代时期
这个时期,复古文风更加兴盛,以前七子为代表的明代文学复古运动的发生, 包括了三方面的动因: 在权力地位上, 不满于李东阳等馆阁文臣的压制；在文风上,三杨以来流行的千篇一律、繁复冗杂的台阁风格亟待破旧立新；在思想上,宋明理学的统治地位日渐牢固,并不断侵蚀着文学.因此,明代复古运动既包含对当代馆阁文臣的挑战, 也包含对开国之初台阁体的批判, 而在更深的层次上,这场运动打破了明前期以至整个思想文学领域程朱理学一统天下的沉寂局面,开启了明后期浪漫文学思潮和进步思想潮流的先河,是由前者演进为后者的必要过渡.
总结：
综上所述,古代文化的复古运动,主要是为了将文学创作中的一些弊端或者政治进行改革,将文坛衰势在很大程度上进了扭转.
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