我国德治传统下新时期的法治走向共同关注留守儿童成长,该文是关于留守儿童毕业论文格式模板范文和共同关注和国德治传统和留守儿童有关硕士论文范文.
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【摘 要】十八届四中全会在党的历史上首次以依法治国为主题,审议通过了《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》.在全面推进社会主义法治建设的背景下,法治理念与传统儒家思想中的德治理念看似相互违背,实则对立统一.本文在矛盾分析方法的指导下,采用文献研究和比较研究手段,在分析德治和法治概念的基础上,为我国德治传统下新时期的法治走向提出几点建议.
【关键词】依法治国儒家思想德治法治走向
1德治和法治的概念
1.1德治的渊源及概念.
［1］德治是我国的传统治国理论,是儒家学说倡导的治国理念,被封建统治者长期奉为正统思想.儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化、教育人.中国两千多年的传统法历史基本是德礼文明一以贯之,政治、法律、生活、文化等都在不同程度上道德化了,体现出一种“道德全能主义”.法律最初被建立是用于制裁违反礼制、触犯道德的行为,官员的职责除了抑恶扬善就是教民息讼,进而从根本上消灭诉讼之事.后来礼法合流,并经《唐律》最终确定了“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”的德治方略.
1.2法治的渊源及概念.
法治最早可追溯到亚里士多德的法治理论,亚里士多德提出的法治包括两点：一是有优良的法律,二是优良之法得到民众普遍遵守.这个思想得到了后来者的发扬,并构成了当代法治思想的核心与精髓.法治是指国家权力的行使和社会成员们的活动普遍处于符合一种良好而完备的法的规则系统的要求的状态.法治的价值前提是它对基本人权的承认,这些人权不能被剥夺、不可侵犯,使立法机关也不得以绝对多数的意见录夺这些权利.法治的理想是基于对人性,尤其是对掌权者的本性所作的悲观、消极的假设,因而才需要司法独立.
2德治和法治的关系
儒家思想是中国古代的主流思想,重视“人治”；而我们目前倡导的依法治国则要求树立法律的权威,用制度来维护社会秩序.两种治国理念看似冲突,实则对立统一.
2.1德治与法治理念的斗争性.
2.1.1实现方式不同.
首先,德治靠个人内心的自我反省来规范外在行为,曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”正是这种自我反省的极致表现；而法律通过法律规则和国家强制（如监狱、等国家机器的运作）来完成,是有形的活动.
2.1.2表现形式不同.
德治中的道德规范多存在于人们的意识之中,非常抽象、模糊；而法律是国家制定或认可的行为规范,内容明确,通常要以各种法律渊源的形式表现出来,如国家制定法、习惯法、判例法等.
2.1.3调整范围不同.
德治理念不仅调整人们的外部行为,还调整人的内心活动；法律尽管也考虑人的主观过错,但如果没有违法行为存在,就不进行处罚,也就是不存在思想违法.
2.1.4对人性的看法不同.
儒家主流思想认为“人性本善”,孟子曰“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）；而法律产生的前提是“人性本恶”,认为人都有原罪,需要靠强制手段来制约其行为.
2.2德治与法治理念的同一性.
以德治国与依法治国本质相同、目标一致,这就决定了德治理念对法治建设必然有积极的促进作用.
2.2.1二者理念本质相同,都为维护社会秩序.德治思想归根结底是通过“礼”这种行为规范来维护社会秩序的,而法律同样是通过规范维护社会秩序.儒家的民本思想,可以作为培养公民道德意识、督促公民自觉守法的思想基础,也可以成为引导执政者依法执政的理论根源.
2.2.2二者都追求大同、和谐.儒家思想追求的“大同”,即“大道之行也,天下为公”,而法治的目的也是为了建立一个和谐稳定、秩序井然的美好社会.儒家思想所追求的大同、和谐与法治思想所追求的人类的幸福目标是一致的.
2.2.3二者价值取向相同,都是以人为本.
法律以人本主义为其哲学基础,倡导从人类的需要出发,以人为本、执法为民.儒家“民本”思想认为民众安居乐业,才能从根本上减少犯罪,国家才能长久稳定,因此中国古代法律文化的形成与发展打上了“民本”的烙印,具有人文主义特色.这些相同点决定了儒家思想对于培育公民守法意识有重要的推动作用.
3我国德治传统下的法治走向
在建设中国特色社会主义的过程中,既要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国.
3.1坚持法治的主体地位.
首先,在我国的治国方略中,为了保障社会主义现代化建设的顺利进行,为了正确处理社会主义市场经济条件下的各种矛盾,强调法治是极其必要的.我们要牢固树立法治意识,因为没有健全的法律制度和严格的执法措施,我们就不能给那些违法犯罪分子以应有的惩罚,不能维护正常的社会秩序.
3.2充分发挥德治的辅助作用.
厉行法治,必须辅以德治,我们决不能因法治忽视德治的重要作用.法治需要思想道德建设先行,法律的运行需要道德支撑,法律的完善更离不开道德.重要的、基本的道德规范是法律规范的主要来源,没有对道德理念的追求,法律可能成为专制的工具；立法者的价值取向会直接影响法律的正义与否；在法律未涉及的领域,道德还会起到弥补作用.
［6］我们所说的新型社会主义德治,是在继承和弘扬中国古代德治思想的优良成分、抛弃其糟粕的基础上,以为人民服务为核心、以集体主义为原则,重视道德教育和道德感化的作用,强调选拔干部必须德才兼备的重要性,以及领导干部和公务员应当以身作则、注意发挥示范带头作用的德治.这里的德治是在肯定法治重要意义基础上的德治.更重要的是,新型的社会主义德治是以社会主义道德和共产主义道德为其基本内容的,是为维护社会主义社会的稳定和发展服务的,这就同中国古代儒家所谓的德治从根本上区别开来.
3.3避免情法冲突.
传统的德治思想对国人的影响可谓根深蒂固.比如长时间的重权力、轻法律导致权力本位意识和法律工具意识,许多人并不相信法律,或者无奈之下才会诉诸司法,人们的首选依然是政府权力,法律并不是普遍的价值追求.［7］我们应适当纠正传统儒家思想影响下的人治心理,防止道德对法律的消解和冲击.新型的社会主义道德观决不应过分夸大道德的社会作用,而是要给予道德在国家社会生活和人民群众的日常生活中以应有的地位,使它与法治并行不悖,并驾齐驱,共同维护和促进社会主义改革开放和现代化建设事业的发展.
作为治国方略,既要确立法律至高无上的地位,又要以德之长补法之短,发挥法律的根本作用和道德的辅助作用.只有在实行法治的同时实行德治,以道德教育、道德自律和道德建设作为法治的后盾,提高全民族的道德素质,依法治国才能进入良性循环,社会发展才能进入更高层次.
归纳上述，上述文章是一篇关于共同关注和国德治传统和留守儿童方面的留守儿童论文题目、论文提纲、留守儿童论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
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