引领大道宏微统观赞《人民日报》高举大旗,本文是有关人民日报毕业论文题目范文与《人民日报》和宏微和大旗方面硕士学位毕业论文范文.
人民日报论文参考文献：
文／张涵
摘 要：在面对全球化、网络化、信息化和媒体大融合的今天,纵观全球和我国各类报刊,《人民日报》巍然呈现着高端的引领品位与中国特色.赏阅《人民日报》的统体领悟就是其“引领大道,宏微统观”的品格.“引领大道”是其光芒四射、凝聚万众的深厚理念与思想体系；而“宏微统观”,就是其将党事、国事、家事、人民事和天下事等进行宏观与微观辩证有机地统筹与疏导.从人类文明发展的大历史视野,进行育人育才、治国治世的高端谋略.《人民日报》面向中国和全球,“新、又日新”指点的天地与人民大道和高举的“宏微统观”“启心给力”的大旗,就是中国领导人民在新时代实现中华文明伟大复兴的“中国学术”“中国实践”和构建人类命运共同体的“中国方案“的大旗,并以此书写天地人和而美的大生命华章.
关键词：《人民日报》；引领大道；宏微统观；启心给力
《人民日报》曾于1988年1月19日,发表了笔者撰写的《当代城乡建设与美学》一文,引起了学术界与建筑界极大的兴趣与重视,随后被邀出席武汉、广州等地召开的全国性建筑与园林美学会议,主讲城乡建设美学.后于1995年8月,由西苑出版社出版了笔者与史鸿文合著的《中华美学史》,该社负责人认为,此书所述实关涉国策,将其送给、等党政领导.《人民日报》及时做了简评,《光明时报》《文艺报》和《新闻出版报》等报刊均随之作了报道与高度评价,至今笔者仍感激在怀.在面对全球化、网络化、信息化和媒体大融合的今天,纵观全球和我国各类报刊,《人民日报》巍然呈现着高端的引领品位与中国特色.
赏阅《人民日报》,笔者的统体领悟就是其“引领大道,宏微统观”的品格.其“引领大道”,是《人日民报》光芒四射、凝聚万众的深厚理念与思想体系.其“宏微统观”,就是将党事、国事、家事、人民事和天下事等进行宏观与微观辩证有机地统筹与疏导.
2016年5月17日上午主席在北京主持召开了哲学社会科学工作座谈会,强调结合中国特色社会主义伟大实践,加快构建中国特色哲学社会科学.他从世界和我国发展大历史视野深刻指出,“人类社会的每一次重大跃进,人类文明的每一次重大发展,都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导.”“当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革,也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新.…‘这是一个需要理论而且一定能产生理论的时代,这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代.”他指出,坚持以马克思主义为指导,是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志”,要继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化,核心是要解决好为什么人的问题,即坚持以人民为中心的研究导向,最终落实到怎么用上来,要按照立足中国、借鉴国外、挖掘历史、把握当代、关怀人类、面向未来的思路,加快构建中国特色哲学社会科学.这就需要囊括传统学科、新兴学科、前沿学科、交叉学科、冷门学科等诸多学科,不断推进该学科体系、学术体系、话语体系建设和创新,努力构建一个全方位、全领域、全要素的哲学社会科学体系.为此,要加强顶层设计,统筹各方面力量协同推进中国特色哲学社会科学重大系统工程建设,加强中国特色新型智库建设,实施以育人育才为中心的哲学社会科学整体发展战略,“让广大哲学社会科学工作者成为先进思想的倡导者、学术研究的开拓者、社会风尚的引领者、党执政的坚定支持者.”对于如此高端指引、深情厚望,让长期做哲学和美学教学与科研工作的我怦然心动,情思满怀！
相应地,《人民日报》连续刊发《立时代潮头,发思想先声》《坚持马克思主义的指导地位》和《加快构建中国特色哲学社会科学》等重要评论,指出一个民族的思维能力、精神品格,文明素质,正体现了一个国家的综合国力和国际竞争力.这个民族要想立足在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维.强调为加快构建中国特色哲学社会科学理论体系,关键是要遵照总书记的要求：按照立足中国,借鉴国外,挖掘历史,把握当代,关怀人类,面向未来的思路,在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气魄,要坚持马克思主义的指导地位,解决好为什么人的问题,坚持以人民为中心的研究导向,落实到提出解决问题的正确思路和有效办法上来,努力用发展着的理论指导发展着的实践.为此,定要担当起历史赋予我们的时代重任,拥有同我国国力和国际地位相称的学术能力和水平,在不断推进的理论创造、学术繁荣中激发前进动力,引领时代进步.
笔者深感《人民日报》所举的中国特色社会主义的“大旗,”正是引领时代前进的“大道”.那么如何把握此“大道”？正如主席所强调的,要加强“顶层设计”,推进中国特色哲学社会科学重大系统工程建设,加强中国特色社会新型智库建设,实施以育人育才为中心的哲学社会科学整体发展战略.当笔者赏读上述要言时,“顶层设计”引领与激荡着笔者对“大道”的深思与体悟.这里所说的“顶层设计”,就是从人类文明发展的大历史视野,进行育人育才,治国治世的高端谋略.简而言之,此“大道”就是指引建设中国人民永久福祉和共建人类命运共同体的“最大公约数”.对此,我们可概括为这样交融互补的两大方面：第一,是中华文明母结构创始大圣伏羲《易经》所彰显的天、地、人大生命共同体“和而美”的大生命哲学观；第二,是科学社会主义鼻祖马克思关于历史唯物主义、唯物辩证法和“美的规律”有机统一的整体思想体系.
第一,关于《易经》所彰显的天、地、人大生命共同体“和而美”的大生命哲学观.可先从“人”字说起.汉字的“人”,是中华祖先根据直立着的人的侧面形象而构造,初为“々”；相应的“大”字,初形为“人”,是双手*张开的直立着的人的正面形象,表示“人的伟大”；相应的“天”字,初形为“夭”,为头部特大的正面人的形象,是头顶的意思,显示“人”与“天”的亲密联系.仅从“人…‘大…‘天”三个象形字的亲密关系构造,就能惊奇领略中华先人伏羲们对“天”之“大”与“人”之“大”、“天”中有“人”、“人”中有“天”,“天人合一”观的“顶层设计”.恒贯中华文明大书的“天人合一”理念,从象形字“人”、“大”与“天”的构造即可顿悟.从哲学理念上看,拉开中华创世纪大幕的伏羲的“太极”与.八卦”,恰是把握天、地、人大生命共同体关系的“最大公约数”.正如《易经>所云：“昔者包曦（伏羲）氏之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.”（《易经·系辞下传》）.这充分阐明了伏羲对天地人大生命共同体的统体把握,由此绘制了内含大科学观、大审美观与大人格观之母结构的“八卦”.你看,《易》之八卦的元符号,“太极”,乃天地人生命之母,由“太极”所包涵的“一”（阳爻）和“一一”（阴爻）相缠绕而构成,这表示伏羲对宇宙元态的高度把握,所谓“太极生两仪”；接着以“一”和“一一”三叠构成八种卦形,如由“三”构成乾卦（象征阳性的天,或男人）,由“三’构成坤卦（象征阴性的地,或女人）,这表示对宇宙和人间两大生命主体（天与地、男人和女人）对立统一的高度把握,并且认为“天”中有地、有人,“地”中有天、有人,“人”中有天、有地,即每一卦中三爻,其上爻示天,下爻示地,中爻示人……所谓“两仪生四象,四象生八卦”,以至于“重卦”后为六十四卦等,这些表示伏羲们对宇宙人间各种生命亲体对立统一的高度掌握.
笔者曾在拙著《中华美学史》中指出一种有趣而且成为鲜明对比的事实：中华人在其生命形态和文化形态早期形成的过程中就产生了影响深远的由大《易》所蕴藏的“太极说”；西方人在其生命形态和文化形态早期形成的过程中,产生了影响深远的“伊旬说”.“太极说”用哲学性符号语言高度概括了宇宙人类的生成与发展,即“太极”生阴阳,阴阳生万物,阴阳之最生男女,由此构成“生生不已”的天地人大生命共同体；“伊旬说”用神话和艺术性语言描述了人类的由来与命运,即上帝造亚当,亚当用自己的一根肋骨生夏娃.正是“太极说”与“伊旬说”分别构成了东西方两大“创世纪说”.对比而言,大《易》之“太极说”所建立与强调的,是一个由天、地、人“三才”构成的大生命共同体、大生命动力构架；“伊旬说”所建立与张扬的是由圣父、圣子、圣灵“三圣”构成的上帝为第一推动力的众生框架.由此,决定前者突出的是人作为现实的大生命共同体之一的大人格情结,后者突出的是心目中唯一神圣的上帝的神人格情结.不难理解,千百年来西方人始终是在上帝神人格的光环底下维系着一种“负罪”的人格,尽管理性主义帮助他们在现代化进展中不断高扬人的主体性,但尼采早就一言警世地指出,长期主导人们思维和行为的理性主义,实则是声称绝对真理的基督教观念的翻版,于是高呼：“上帝死了”！直至后现代主义思想大师福柯,又继之喊道：“人死了！”不妨说,现当代西方社会最大的危机,正是人与人格的危机.
与“伊旬说”的“三圣”共同体框架及“负罪”人格不同,大《易》八卦所建构的天地人大生命“三才”之共同体构架,潜在地赋予人一种大人格品质.在这种共同体中,天、地、人均具有同等的生命价值.正如老子所说：“道大,天大,地大,人亦大.”这种大人格,对于天、地、人均采取一种大生命观与大审美观,即从天、地、人的大生命形象上吸取人格的力量与启迪.《易传》日：“大哉乾元！……天行健,君子以自强不息”；又日“至哉坤元！……地势坤,君子以厚德载物.”就是认为生气盎然的大自然是人的良师益友与楷模,人们应以其大生命形象塑造自己的人格形象；而且每个人都应努力成为那样的人.如孟子所言：“人皆可以为尧舜.”同时,作为大生命体的天、地、人本身就具有一种美的属性与形象,正如庄子所说：“天地有大美而不言.”基于这样的大生命观与大审美观,比较而言,道家强调的以“大道”为核心的自然人格,儒家强调的以“大仁”为核心的人文人格,墨家强调的以“大器”（大德、大爱之物化）为核心的科学人格,屈原强调的以“内美”为核心的艺术人格,禅宗强调的以“大觉”为核心的普世人格……多姿多彩,无限丰富,共同构成了光照人间的中华大人格的形象与情怀,成为世世代代人们心中的理想人格范式.
统领中华文明的源头与流变,今之中华文明伟大复兴实乃中华文明范式的伟大复兴与创新,其“母范式”《易经》,正聚集了中华先人对宇宙人生的总体悟与总把握.通观中华文明史,无论经史子集,还是历代文化,滔滔乎若江河,荡荡乎如大海,而其“源头”,乃此《易》.孔子一生视《易》如宝,“苇编三绝”,老而尤好,强调自己只是“述而不作”.老子五千奇言,盖系对《易》之古道的诗性体悟.需要指出的是,长期以来人们格外宏扬了儒道二学在中华文明发展中的重要地位,实则诸子百家和历代哲人,无不以《易》学为其主脉与母根,他们的学说与《易》之间是“流”与“源”的关系,即皆以《易》为其“母范式”.直至近现代,大《易》之学,始终是睿智者们内心求索的方向盘.正所谓：“执大象,天下往.”盖数千年来,大《易》创世纪精神,恰如夜空北斗、水中食盐般地指点与浸润着世代中华儿女,或自觉而运化,或受惠而不知,早已成为从大众到学者思考与解决问题一种潜在与理性的模式.放眼全球文明,伏羲的创世纪性与全人类性,早就受到不同文明研究者的高度重视,例如法国传教士白晋(1656 -1730),早就认为伏羲不独是中国人,而是古代人类文明的立法者,只是以不同的名字出现在各种文明之中而已；例如韩国的国旗,举的就是伏羲的“太极图”；发明微积分和计算机原理的德国数学家莱布尔茨,指出构成当代电子计算机数学细胞的二进位制开创于伏羲；丹麦的量子力学创始人、诺贝尔奖得主玻尔,出于崇爱甚至将“太极图”作为家族徽号.总之,自古而今,伏羲《易经》巍然成为人类创造现实,开启未来的文明大典.
第二,关于马克思的历史唯物主义、唯物辩证法和“美的规律”整体思想体系,笔者曾在《新人间美学》中专章论述．指出在美学史和整个人类文明史上,是马克思第一次明确而突出地提出了“美的规律”问题,这对于正确理解与把握马克思主义学说整体,乃至人类文明发展总规律,均有重要的指导意义.从马克思主义形成和发展过程看,马克思最初显然是为了自己弄清问题,于1844年4至8月撰写了我们今天看到的《经济学哲学手稿》.他从经济学和哲学的结合上,集中阐明了这样一个问题：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此,它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归……这种共产主义,作为完成了的自然主义等于人道主义,而作为完成了的人道主义等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决……它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答.”这段话有两个要点,一是共产主义是以往人与自然、人与人对立关系的真正解决,一是人通过自我异化的积极扬弃而成为共产主义新人.同时,他深刻指出人和自然、人和人之间矛盾的真正解决,关键还在于人的社会生产与动物的生产有根本区别：“动物只生产它自己的或它幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的,而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人则甚至不受肉体的需要进行生产,并且只有不受这种需要的影响才真正地进行生产；动物只生产自己本身,而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体,而人则自由地面对自己的产品.动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来构造,而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象,因此,人也按照美的规律来构造.”概括马克思所说人按照“美的规律”来构造,具体体现在人的物质生产、精神生产和人的全面发展与塑造等各个方面,而贯彻这各个领域的是人的积极而独特的文化属性与自然属性相统一的个性与美的人格.统观马克思创立科学共产主义理论的整个过程,其辩证唯物主义和历史唯物主义世界观方法论的形成、发展、成熟和具体运用,与其对“美的规律”的把握密切相连,此当引起马克思主义信仰者、创新者与实践者的高度重视.中国社会科学院学部委员原副院长、著名哲学家美学家汝信先生,于2009年3期《求是》杂志上发表评论《新人间美学》-文指出：“该书纵论人类文明的新发展,尤其对人类将由‘适者生存’型向‘美者优存’型提升作了深刻的论述,充满着创新意识,这是很可贵的.…‘作者在重视本国美学遗产的同时,也强调美学研究要面向世界,主张要努力构建中西哲学与美学对话的根本框架,以推动东方美学和世界美学在新世纪的大融合、大发展,从而为全人类的和谐幸福作出贡献.…‘最重要的是,作者坚持以马克思主义理论指导美学创新,并在书中重点论述了马克思对美学的伟大贡献及其在当代的重大意义,强调要将唯物辩证法、唯物史观和马克思关于‘美的规律’的论述进行有机的整合,深刻认识与把握美的规律在人类物质文明创造、精神文明创造和人的全面发展中所起的全局性、枢纽性的作用,使之成为当今人类一个重要的理论觉醒与实践自觉.同时,还要克服长期以来人们认为美和审美只是作为‘一种因素’、‘一个方面’和在‘一定范围’（如在艺术、娱乐等领域）内才起着某种可有可无的作用的片面观点,大力提高人们在各种社会实践和日常生活中遵循和运用‘美的规律’的自觉性.”谈到《新人间美学》的研究方法,汝信指出,“作者不满足于抽象的理论探讨,而是紧密联系我国国情和现代化建设的实际,深入分析了与人民群众的日常生活密切相关的一些领域,如城乡建设、经济和文化活动、当代传播等美学问题,提出新人间美学与经济学联姻的建议,这是很有见地的.美学也应关心民生问题,美学理论与生活实际相结合,可能是我国新时期美学发展的路径之一.”由此,笔者不由联想,许久以来,关于美学的精神理念和潜在巨大功能,在世界范围内,尚未受到执政领导人的足够重视,而值得庆幸的是2015年10月15日,主席在北京主持召开文艺座谈会,明确指出：“要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神,”要继承与发展马克思主义伟大思想,达到“中西合璧、融合贯通”与“开拓创新”的境界.对于当今人类寻求更好的国家和全球治理的大思路、大方针和构建中国特色哲学社会科学高端学理体系,如此提醒与强调,分明是一种大智慧、大方略的指引.例如面对全球化、网络化、大数据化的当今人类,史无前例地亟需解决几个所谓“双刃剑”的问题：一是货币与市场,它们既能造福于人类,又会无限增大贫富差距,既可能让富者坐拥黄金万两,又常常使富者灵魂空虚；二是科学技术,它们既能呵护人类和地球的生命力,又会反生命之道而肆意妄行；三是当代教育的市场化问题,它一方面会提高人类的生命质量与品位,另一方面又巧施各种手段对生命主体进行异化与扭曲等.对于这些“双重性”,当代人类如何趋利避害？除了加强体制、组织、公德、法律等的具体约束外,最重要的是遵循天地人生命共同体和而美的“最大公约数”,充分发挥马克思所强调的“美的规律”在人类物质文明、精神文明创造和人的全面发展中所起的全局性、枢纽性的作用,以此“育人…‘治国”与“治世”.以科学观为例,著名科学家爱因斯坦纵观宇宙人间,早就感悟到“自然界存在一种包罗万象的‘根本规律’,真情地称自己的研究方法在本质上是美学上的.”当他遇到可供选择的两种方案时,一种是似乎更合理的,一种是更美的,他就决然选择后者；著名美国科学家库恩指出,在新的科学规范代替旧的科学规范时,“新理论被说成比旧理论更美、更适合或者更简单”.两位著名科学家都深度思索与遵循美与宇宙人类根本规律的关系.相应地,当今企业家、教育家各领域的创新者等,都需要深悟与遵循天地人大生命和而美的“最大公约数”,创造提高生命质量的高品格的各类物质产品、精神产品和培养全面发展、卓越创新的优秀人才.
二
与《人民日报>所说“指点宏道”紧密相连的是“启心给力”.例如《人民日报》2016年5月19日周四的理论版思想纵横栏的《牢固树立以人民为中心的研究导向》一文,深入论述人民群众是中国特色社会主义事业的主体,人民群众的伟大实践和幸福指数,是检验哲学社会科学真理意义和价值意义的重要标准,是马克思主义的基本价值取向.坚持哲学社会科学以人民为中心的研究导向,是坚持马克思主义指导地位的现实体现,坚持历史唯物主义人体地位的立场体现、贯彻辩证唯物主义认识论的实践体现,也是切实把握党性和人民性的高度一致性、科学的学术研究和人民群众实践创造的高度一致性的关键,而这一切正是“构建中国特色哲学社会科学的重要范式”.赏阅此文,对其与通常所说“模式”层次不同、指出从“范式”高度构建中国特色哲学社会科学学术体系,十分赞同.因为主席明确强调要加强“顶层设计”,正内涵着从“范式”高度进行高端设计.所谓范式(panadigm),就是一个群体共有的信仰、价值与观念等文化总结构,它以一种最大的尺度或隐或显地引领其成员的思维与行动.当一个民族或人类共同体的文化总结构发生大震荡之际,人们便努力寻找照耀未来新方向的灯塔.放眼全球,当今人类社会发展正步入一个重大历史节点,人类文明到了一个亟需大转型的黄金周期,即长期以来人们信仰的生物学家达尔文所说“适者生存”的文明范式,已到了代之以马克思强调按照唯物辩证法、唯物史观与“美的规律”创造物质文明、精神文明与培养全面发展的人,即“美者优存”新文明范式的时候,就是到了坚持以人民为主体、以人民群众的伟大实践和幸福指数为最大尺度,携手共建人类命运共同体的新时代.
又如《人民日报》2016年5月20日评论版的评论员观察《让世界聆听“学术中国”的声音》,强调当发展的中国再次与世界相遇,当时展的不同命运交叠碰撞,哲学社会科学能够提供怎样的答案,能够为国家发展和民族未来带来怎样的启示哲学社会科学尤需动情的理性、用心的思辨和生动的表达.中国的哲学社会科学从哪里来到哪里去,这个根本问题需要中国学者,也必须由中国学者来回答.赏阅此文,再次深感该报“启心给力”的高品格.的确,当今中国哲学社会科学学者,应以深厚感情与高端学理,回答中国哲学社会科学从哪里来到哪里去这个根本问题.遵循上述主席对加快构建中国特色哲学社会科学“顶层设计”的理念指引,我们业已可对中国特色哲学社会科学“从哪里来又到哪里去”做这样的回答：享誉古代人类文明立法者与中华伟大文明奠基者的伏羲,通观天地人所把握的“太极”与“八卦”思维方阵,实乃宇宙人类发展的总规律,正是中国特色哲学社会科学优秀传统的根基与源头,统揽西方文明与人类文明发展规律的马克思主义,正是中国特色哲学社会科学现当代体系的灵魂与指针,两者的有机整合、创新与升华,正构成阐释95华诞的中国领导人民中国三十多年来卓越发展成就的学术最强音和携手当今人类构建共赢同享命运共同体的学术大方略！面对当今全球化愈加深入复杂和时展不同命题交叠碰撞,此学术最高音与大方略,就是弘扬人与自然,人与人和谐互美,即天地人大生命共同体和而美的大生命哲学观！此“大生命哲学观”,就是中国特色哲学社会科学的新走向与新建构,就是从大生命观的哲学高度,将许久以来从民众到学者,大都单一地从生物学层面理解的一种“小生命”,提升到天地人生命共同体“和而美…‘新”的大生命境界来阐释,其主体范畴是人民与人格,其价值范畴是生命的品位与境界,其学科范畴是融传统学科、新兴学科、前沿学科、交叉学科等进行多学科与跨学科研究,其学理范畴是通观天地人的“太极…‘八卦”大生命思维方略和马克思主义关于历史唯物主义、辩证唯物论与“美的规律”有机统一的学术体系,其实践范畴是“和而美”与“新”的“国格…‘族格”“学校格…‘自然科学院格…‘社会科学院格…‘科技园格…‘企业格…‘社群格”和“大人格”等,以此共创同享高品位的美的物质产品与精神产品,从而不断推动人类社会可持续与高水平的发展,逐步实现人类文明从“适者生存”哲学观向“美者优存”哲学观的文明范式的大转型.
中国有一句通俗的名言：“依情理做事”,就是说做人、做事,既要投入真情,又要深明大的道理.享誉人类文明创始者的伏羲和荣称现代人类文明鼻祖的马克思,先后默契倡导的“大生命和而美”的哲学理念,通俗地说,就是二位圣哲关于赏天育地、做人做事均需遵循大情、大理、大爱与大美的身教言传.笔者常常觉得,两位大哲人,就时时在我们身边,滋润无声地启迪,深情博理地指引.相应地,笔者赏阅《人民日报》面向中国和全球,“新、又日新”指点的天地与人民大道和高举的“宏微统观…‘启心给力”的大旗,就是伏羲和马克思等先哲们大笔书写的天地人和而美的大生命华章！就是中国领导人民在新时代实现中华文明伟大复兴的“中国学术…‘中国实践”和构建人类命运共同体的“中国方案“的大旗！
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