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语境方面在职开题报告范文 与现代语境下博而能一的创作观相关在职开题报告范文

主题:语境论文写作 时间:2023-12-29

现代语境下博而能一的创作观,本文是关于语境论文怎么写与语境和创作有关专升本论文范文.

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摘 要:“博而能一”是刘勰在《文心雕龙-神思》篇中提出的一种内外兼修、主客观统一的创作方法与手段,它既从客观现实的角度论说了学术修养与社会实践对于作者的重要性,并提供了一种能够“一以贯之”的写作方法及理论,切实可行地帮助作者解决创作中所出现的各种问题.而不可否认的是,刘勰所提出的“博而能一”主要是根据他所身处的时代来言说的,具有很强的局限性.因此,结合当下的文艺现状对“博而能一”作现代阐释,既是对中国传统文艺理论的继承发扬又能解决中国当代文艺创作中出现的实际问题,并通过理论联系实际真正做到学以致用,为弘扬传统中国文艺理论精神贡献一份力量.

关键词:《文心雕龙》;博而能一;创作观;现代语境

总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话中指出,当前文艺最突出的问题是“浮躁”,“在文艺创作方面,也存在着有数量缺质量、有‘高原’缺‘高峰’的现象,存在着抄袭模仿、千篇一律的问题,存在着机械化生产、快餐式消费的问题.在有些作品中,有的调侃崇高、扭曲经典、颠覆历史,丑化人民群众和英雄人物;有的是非不分、善恶不辨、以丑为美,过度渲染社会阴暗面;有的搜奇猎艳、一味媚俗、低级趣味,把作品当作追逐利益的‘摇钱树’,当作感官刺激的‘’;有的胡编乱写、粗制滥造、牵强附会,制造了一些文化‘垃圾’;有的追求奢华、过度包装、炫富摆阔,形式大干内容;还有的热衷于所谓‘为艺术而艺术’,只写一己悲欢、杯水风波,脱离大众、脱离现实.”从某种方面来说,造成这种不良风气的始作俑者便是以市场为主导的价值标准与观众为中心的创作理念;究其根源在于创作者本身的修养不足.因此,解决浮躁风气的关键在于提升作者的创造及再造能力,在解放思想为人民的前提下,缔造出新一轮的“百花齐放,百家争鸣”.那么,如何提升作者的写作能力则是当前所要解决的首要问题,或者说这个问题是中西文学批评史上一再被提到的经典问题.而解决中国作者们存在的问题,除了将现当代以来引进的西方文论的去粗取精,西为中用,更要对中国传统的文学理论进行“翻新”,使其更符合当代的中国特色,古为今用.

刘勰的《文心雕龙》是一部“笼罩群言…体大而虑周”的文论学巨著.在《文心雕龙>中,刘勰用了整整19章来谈论文学创作论的问题.“在他看来,写好文章自有方法,‘才之能通,必资晓术’(《总述》).掌握方法的人,犹如棋手进退自有道理;不懂方法的人,犹如赌徒输赢全凭侥幸.”因此,方法对创作者而言是重中之重.《文心雕龙》在“创作论”中提出的一些文学创作方法直到今日仍具有可供借鉴与延展的研究空间.在《文心雕龙-神思篇》中刘勰在论述艺术想象之余也提及创作中实际存在的一些问题以及解决方式,并在随后的篇章中从文章写作的形式到内容都予以论说并概括总结六朝以来文学及艺术的特征、特点.因此,除去《文心雕龙》本身在理论层面的局限性,还有很多值得令人继承和发扬的观点,而这些理论观点在漫长的文学理论批评史发展过程中,在历经更迭与舶来的冲击下,不断焕发出新的活力与生命力;这些理论观点植根于中国文化传统,滥觞于中国文学艺术之中,是中国文艺理论的结晶和瑰宝并需要发扬光大.“博而能一”便是其中之一,因而对“博而能一”的现代阐释既是对中国传统文艺理论的继承发扬又能解决中国当代文艺创作中出现的实际I司题,并通过理论联系实际真正做到学以致用,为弘扬中国传统文艺理论精神贡献一份力量.

一、“博而能一”的创作内涵

黄侃在《文心雕龙札记》谈到中“博而能一”有言云:四字最要.不博,则苦其空疏;不一,则忧其凌杂.于此致意,庶思学不致偏废,则罔殆之患可以免.”可见,在《文心雕龙-神思》中通过对艺术想象的阐述逐渐引申到文学创作中的“思”“物…意…言”之间的关系,即“思’决定了要写的思想内容,所谓‘意授(受)于思’.思想内容决定了所采取的语言形式,即所谓‘言授于意’.这样说来,从事文学创作,‘思’和‘物’、‘意’和‘思’、‘言’和‘意’都是可以取得统一的”.在刘勰看来,对于创作者而言在创作构思中除了要有清静的内心外,更要具备“才”和“学”的修养,即文中所言“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞.然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤.此盖驭文之首术,谋篇之大端”(《文心雕龙-神思》).刘勰将知识积累、生活阅历、语言技巧、形象雕琢作为创作者在谋篇布局中的先决条件并通过对“博而能一”的提出试图解决作者在为文构思中的两种问题即“理郁者苦贫,辞溺者伤乱”.那么,在创作构思中如何做到“博而能一”则是一个需要考虑的问题.王元化认为,“博而能一”之“博’是指‘博见’,‘一’是指‘贯一’.所谓‘博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药’,就是要求作家在体验上要‘博’,在表现上要‘一’,把‘博’和‘一’统一在一起.”因此,在这里用“体验之博”与“表现之一”分别对“博”与“一”做一讨论.

(一)体验之“博”

在《文心雕龙》的语境下理解体验之“博”,则可通过三个层次来进行理解,即综学、博见与晓术.综学为作家体验之准备,博见为作家体验之基础,晓术为作家体验之核心.以这三个层次来理解体验之“博”既可明确创作中传统之沿袭又可追述创新之俱进.

1.综学

可以说“学”是“博”的前提,理解了“学”便打开了一条通往“博”的大门.首先,刘勰认为作家要具备才力宏富、学识广博的特点,文章才写得好.因此,他说“文章由学,能在天资.才自内发,学以外成.”在刘勰看来才能由作家内部产生,而学识则是外部积累而成,尽管“才为盟主,学为辅佐”,但在创作中还是需要内才外学、相辅相成.其次,在论及如何“学”这个问题上,刘勰有言云:“夫才有天资,学慎始习……故童子雕琢,必先雅制……故宜摹体以定习,因性以练才;文之司南,用此道也”(《文心雕龙-体性》).他认为,尽管作者的天资十分重要,但刚开始学习写作时一定要慎重,应该先从经典人手找到合乎自己个性的正确的风格来培养自己的写作才华.因此,在“学”的问题上,刘勰强调阅读及模仿经典的重要性并希望那些励志成为作家的人们能够找到适合自己的正确的学习写作的方式.正所谓“是以综学在博,取事贵约,校练务精,捃理须核,众美辐辏,表里发挥”(《文心雕龙-事类》).

2.博见

尽管刘勰在《文心雕龙-神思》中强调创作构思中“神与物游”的重要性,而他所讲的“物”,“虽然主要是自然景色,而未明确提到社会生活,这是他的不足之处;但他所强调的‘研阅’、‘博见’等,不仅包括社会现象在内,也说明刘勰对艺术构思的物质基础是相当注意的.””因此,对于博见的理解,首先要求作者具备深厚的知识储备.如刘勰认为“作家要博览群书,特别是经书,具备‘情见’.……博见是运用事类的基础,但是运用时还要精当核实,做到道理明白,意义显明.”写作前要博览、精阅古代作品,掌握写作的要领及关键,开拓出一条广阔的道路.其次,博见的第二层含义还在于作者要有自己独特的生活阅历.正如周振甫所说的“在时间上包括古今,在空间上包括四海,这就概括了广泛的生活.”也只有这样才能做到“神与物游,思与境谐.目既往还,心亦吐纳”(《文心雕龙-神思》).

3.晓术

刘永济先生在讲《文心雕龙-总术》篇时说“术有二意,一为道理,一指技艺.本篇之术属前一意,犹今言文学之原理也.””掌握文学创作的基本原理是理解“博”的核心.第一,文章要写得气势恢宏、内容辽阔,除了作者要有广博的见闻外,真正能促使写出好文章的直接动因在于作者需要有一种理论上的支持,这种文学原理在中国古代文艺理论中称为“有术有门”,在西方文艺理论中称作“意识形态”或者“观念”.在驳杂的文学理论海洋中寻找到一种适用于自己的技法或者总结概括出前人的技法并创新,这便可“乘一总万,举要治繁”(《文心雕龙-总术》).第二,通过广泛的研阅文艺理论,并选择合适的词语将所要描述的对象表现出来并对事物富有本质特性的现象做集中刻画,便可“玩泽芳美…‘亦有光国”.可见,知晓文学运行的本质规律对于文学创作实践具有有效的指导作用.在浩瀚的文艺理论中吸收能量并为己所用则需要作家的天赋及才气,而不同的时代造就不同风格特点的一批人,正所谓“才难然乎,性各异禀.一朝综文,千载凝锦.余采徘徊,遗风籍甚.无日纷杂,皎然可品”(《文心雕龙-才略>).

(二)表现之“一”

“刘勰通过‘少’和‘多’这一对既矛盾又联系的范畴,说明作家需要运用最精炼、最集中、最节省的材料,去表现最复杂、最丰富、最深远的内容.”因此,对于“一”的表现则需要从形式和内容两方面分别探讨.在形式上注重词句之间、篇章之间的内在联系将文章作为一个整体来写;在内容上注重运用比兴等的修辞方式抽象、概括地描绘所要表现的内容及作者的思想感情.

1.“一”的形式

第一,“一”的形式主要表现在文章需要结构完整、条理分明.好的作品往往“必以情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,官商为声气”(《文心雕龙-附会》),而要想做到这点则需要傲到“首尾周密,表里一体”.只有洞悉写作的道理,才能做到文章表里如一、酣畅淋漓.在这里,刘勰强调了作者的主观能动性,他认为文章的结构取决于作者的内心,即“去留随心,修短在手;齐其步骤,总辔而已.”此外,刘勰也强调了作品完成后修改的重要性,即“改章难于造篇,易字艰于代句,此已然之验也.”而通过修改所要使文章达到“理得而事明,心敏而辞当”的效果.

第二,“一”的形式还表现在文章的词、句、章、篇之间的内在联系上.一篇好的文章除了要有统一连贯的结构外,还需要有得当的用词来使文章渐趋达到一个有机的整体状态.因为各个时代的风气不同,作家的志趣各异,对于词的使用,换不换韵等问题的解决方式各不相同,所以选择写作文章时应根据实际需要选择即“据事似闲,在用实切”(《文心雕龙-章句》).在修辞手法上,刘勰也认为对偶是客观存在的反映,是自然规律的体现.好的对偶可以使文章的思想内容和语言形式更加完善和充满魅力,即“造化赋形,支体必双;神理为用,事不孤立.夫心生文辞,运裁百虑,高下相须,自然成对”(《文心雕龙-丽辞》).

2.“一”的内容

第一,“一”的内容首先体现在思想的提炼上.刘勰认为文章写作常犯两种毛病即思想的杂乱与语言的杂乱.解决的办法便是通过对思想的提炼以及词语的删减来达到文章内容与形式的统一.为此,他提出了“先标三准”即“(一)根据文情选择适当的文体;(二)酌取与内容有关的材料;(三)提炼词句而列出写作重点.这些工作完成以后,正式动笔,因为在文体和材料的采择上作了精心的研究,层次安排上有了总的考虑,表达之时必然左右逢源,条理井然.”口”可以说“熔裁”贯穿于整个艺术创作之中,其主要目的在于使作品“情周而不繁,辞运而不滥”.

第二,“一”的内容还体现在“以少总多”的创作原则上.“就时间空间的条件来说,任何作品都有一定的限度,只能容纳一定数量的事件,一定时期的生活.作家掌握‘以少总多’的方法,就是为了突破这种限度和限制,通过个别去表现普遍,通过有限去表现无限,以扩大作品的容量.”即“称名也小,取类也大”.在这里,“‘名’指的是‘这一个’,‘类’指的是‘这些个’.……某一现象成了无数这类现象的代表,因而构成一个自成起讫的完整世界,可以使读者从作品所提供的瞬间去追踪它的来龙去脉,从作品所提供的片段看出它的全貌或整体.刘勰这种看法,可以说已经蕴含了‘典型性’这一艺术理论的胚胎.”因此,“以少总多”是以“偶然”的表现方式来诉说一种“必然”的客观规律.

综上,“博而能一”是一种内外兼修、主客观统一的创作方法与手段,它既从客观现实的角度论说了学术修养与社会实践对于作者的重要性,并提供了一种能够“一以贯之”的写作方法及理论,切实可行地帮助作者解决创作中所出现的各种问题.而不可否认的是,刘勰所提出的“博而能一”主要是根据他所处的时代来言说的,具有很强的局限性,因此有必要结合当下的文艺现状对“博而能一”这一观点做一番现代言说,来实现理论的效用最大化原则.

二、“博而能一”的现代意义

纵观当代的文化现象,以2015年*市场票房为例,排行前四位的分别是K捉妖记》(24.38亿元人民币)、《寻龙诀》(16 .79亿元人民币)、《港同》(16.2亿元人民币)、《夏洛特烦恼》(14.39亿元人民币).而通过对这四部电影的分析与细读,可以发现其传达的思想感情与体现的价值观既片面化又表面化,用通俗的话来概括这四部电影即在猎奇的视觉语境中表达一种肤浅的甚至恶俗的价值取向.而随着网络电视剧《太子妃升职记》的异常火爆,这种风气愈演愈烈,已然成为中国当代文化研究中不可忽视的现象.

因此,时代需要一批具有“博而能一“特性的作品,而不论是创作者还是欣赏者都需要进行”博而能一“素质的培养,只有这样才能切实落实在文艺座谈会上对于文艺作品的要求.因此,艺术创作、艺术作品与艺术欣赏这三者共同构建了“博而能一”的现代意义.

(一)艺术创作需要“博而能一“的观念指导

首先,“博而能一”的创作观念为艺术创作提供了理论前提.刘勰所谓“神与物游”是强调主观精神与客观事物相接触,而通过接触作家可有感而发写出所要表达的对象.相反,如果没有客观事物的刺激,作家则很难写出好的文章.因此,这里强调的作家应该具备的既是一种“精神气候”又是一种“自然气候”,正是这种精神气候与自然气候的统一构成了作家“博而能一”的创作观念.

其次,“博而能一”的创作观念规划了艺术家的成长方向.敏锐的直觉、丰富的想象与后天的学习共同构成了艺术家的本质.“博而能一”的创作观为励志成为艺术家的普通人指明了前进的方向,即“仰视俯瞰,目光所届,乃整个宇宙.故是对整个世界的总体把握,而非细部地察见一器一物之形色线条.”ftq因此,艺术家能够少走弯路,更迅速、快捷地领悟艺术的真谛.

此外,“博而能一”的创作观念有助于提高作者的艺术才能.作家的心态对文艺创作有直接的影响,要想创作出好的作品,需要作家通过学习或者经历来形成一种独特的气质,“文艺是纯然的生命的表现;是能够全然离了外界的压抑和强制,站在绝对自由的心境上,表现出个性来的唯一的世界.”正所谓“志于文也,则申写郁滞;故宜从容率情,优柔适会.”(《文心雕龙-养气》)以“博而能一”的创作观念为指导的作家懂得创作心境上的调整从而才能创作出优秀的文艺作品.

(二)艺术作品需要具备“博而能一”的创作特性

第一,具备“博而能一”创作特性的艺术作品不受形式上的约束.这主要体现在作品在写作风格上不受制于任何理论、流派的影响,在叙事技巧与修辞上呈现出百花齐放的表达样式,即去理性的形式模式.正如马尔库塞所说“艺术如果不停止其为艺术,不取消它所有的形式(包括甚至它的最具破坏性的、最抽象的和最“活的”形式),它就不能变成现实,就不能实现自己.且备“博而能一”创作特性的艺术作品在形式上的表达上更自由,因此也更具有表现性,即克罗齐所说的“直觉性”.

第二,具备“博而能一”创作特性的艺术作品不受内容上的局限.这主要体现在作品在取材、选题与立意乃至语言表达方面更具备灵活性与随意性,也即去意识形态化.当然,不以任何一种主流观念为创作前提的创作方式本身也是一种创作观念,但是,以传达情感为目的的艺术作品更有利于造福艺术家所身处的这个社会,正如托尔斯泰在《艺术论》中所言:“在自己心里唤起曾经一度的体验过的感情,在唤起这种感情之后,用动作、线条、色彩、声音以及言词所表达的形象来传达出这种感情,使别人也能体验到这同样的感情——这就是艺术活动.”因此,以情感为目的的艺术作品更容易刻画典型,从普遍中提炼个别,从熟悉中寻求陌生化的表达.

第三,“博而能一”的艺术作品是当代艺术的前进方向.技术的进步使得当代艺术在表现形式与内容方面更趋于复杂化与多样化.“机械复制促使我们放弃了很多对艺术的旧的期望,但是它也使艺术、美以及生命具有新的形式成为可能.”这种“新的艺术”便带有“博而能一”的特性,既能传情达意又能吸纳高科技的表现手法来展现这个时代的风貌与未来的取向.

(三)艺术欣赏需要拥有“博而能一”的审美品位

其一,“博而能一”的艺术品位是一种审美养成.欣赏者在阅读活动中具有重要的地位,“一部作品的意义实际上包含着两个方面,一是作品本身,一是读者赋予.”这就意味着观众是审美活动的主体,而作品则是审美活动的客体,艺术鉴赏离不开受众的读解.因此,对好的艺术作品的发现,需要一批具备审美能力的受众.而如何培养这些受众的审美能力则需要潜移默化的教育,而以“博而能一”的艺术品位为目的的艺术教育则有助于实现欣赏者整体素质的提高.

其二,“博而能一”的艺术鉴赏是一种审美再创造.“在艺术鉴赏中,作为鉴赏主体的读者、观众和听众并不是消极、被动地接受,而是积极、主动地进行着审美创造活动.由于鉴赏主体的这种活动是凭借艺术作品而展开的,所以被称之为审美再创造.”具备“博而能一”修养的鉴赏能力不但可以直观地感受到艺术作品所传递出的美的内涵,更有利于发掘艺术作品深层次的意蕴并避免出现误读及过度诠释现象,正如刘勰所谓“故圆照之象,务先博观”(《文心雕龙-知音》).

其三,艺术鉴赏需要“博而能一”的审美对象.《文心雕龙-知音》篇有云:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以人情,沿波讨源,虽幽必显.”正所谓知音难觅,能看到作品深意并获得内心享受的人少之又少,因此,不断创作出具备“博而能一”的审美特性的作品更有利于陶冶欣赏者的情操使其在得到喜悦的同时收获内心更大的享受.

三、结论

市场化的价值追求与物欲崇拜,快节奏的生活方式与信息时代的新陈交巷将人们置身于消费社会中随波逐流,正如时尚之维度——一日进,一日出(One day you m,the next dayyou out).生活的大环境为创作者和欣赏者提供了写作和阅读的土壤,但也影响了作者与读者对作品形式及内容的选择与喜好.作者为了迎合观众的口味创作出一部又一部重感官轻深度的电影作品,读者以讹传讹在潮流的驱动下消费这些既能快速满足其官能享受的视觉奇观又能填补其内心冲动的幻想体验.的消费与猎奇的满足为整个中国文化市场的表象创造出一片欣欣向荣的欢腾气象,而真正经受住时代检验的优秀作品又有多少呢.“居安思危”成为当代文化走向的关键词,而重提“博而能一”的创作观念则是对这四个字的最好诠释.因此,创作上的“博而能一”不但对写作具有良性的指导作用,更为当前浮夸的创作风气指明了一条可持续发展的道路,同时也有利于社会正能量的传播,为新一轮的文化繁荣奠定基础.

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