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黄帝内经论文参考文献：
中医素称“岐黄之术”,“黄”是指黄帝,“岐”则是指岐伯.传说黄帝与他的几个大臣,时常坐在一起,高谈阔论,探讨人体的生理病理,研究治病的方术,有人将他们的谈话记录下来,编成了一部《》.《》是中医药学理论的渊薮、是最权威的中医经典著作.直至今天,凡从事中医工作的人仍是言必称引《》之论.《》的各篇文章基本上是黄帝问,岐伯答,显示了岐伯高深的医学修养,所以在与黄帝探讨医理的大臣中,岐伯是最显赫的,黄帝称他为“天师”,是天子的老师.后世出于对黄帝、岐伯的尊崇,遂将岐黄之术指代中医医术.
《云笈七签·轩辕本纪》说：“时有仙伯,出于岐山下,号岐伯,善说草木之药性味,为大医,帝请主方药……作内外经.”看来岐伯是生活在岐山地区的一位医学家,并以所居住的地方命名,应该是地方的名人.岐山是西周的发祥地,也是中医药文化发祥的重要源头之一.周族的祖先居住在“邰”,在今陕西武功县及杨陵区一带.后来,有一位叫“公刘”的部族首领,带领部族迁徙到“豳”,在今陕西郴县.他带领族人开垦荒地,兴修水利,制造农具,整修田园,种植五谷,发展畜牧,是华夏农耕文化的开拓者.由于周人在豳地时常受到夷狄部落的侵扰,后来又有一位部族首领叫古公■父,是周文王的祖父,他率领族人从豳来到岐山下的周原.这里水源丰富,气候宜人,土肥地美.古公■父带领族人发展农业生产,改变了过去游牧民族的习俗,疏沟整地,划分邑落,开发沃野,造房建屋,并营建城郭,设宗庙,立太社,使部族逐步强盛起来,因地处周原,定国号为“周”.后来,周文王、武王虽然迁都丰、镐,但周原一带仍是一处重要的政治中心,并在这里形成了以农耕为特点的周文化,而岐伯也正是周文化的代表.
医药学在传承中,文化的基因是其内核.中医学尊岐伯为先师,也说明了周文化对中医学术思想的影响.有学者认为,周文化是一种以“天”为精神信仰、以“德”为价值原则、以“和”为社会行动准则的完整而协调的文化体系,而中医文化的核心价值体系也突出表现在“天人合一”“尚中致和”及“医为仁术”等方面.强调“顺应自然”是中医的核心思想.《》中有一段岐伯回答黄帝的话,很能说明这个问题：“岐伯曰：远乎哉问也.夫治民与自治,治彼与治此,治小与治大,治国与治家,未有逆而能治之也,夫惟顺而已矣.顺者,非独阴阳脉,论气之逆顺也,百姓人民皆欲顺其志也.”这种顺应思想贯穿在中医养生防病、辨证论治等整个理论体系之中.
中国医学史专家们通过大量考证,证实《》不是黄帝时代的作品,书中的文章应该是战国到西汉这一大段时间的作品,主要反映了这一历史时期的医学成就,冠名“黄帝”只不过是托名而已.既然如此,“岐伯”是不是确有其人呢？黄帝是圣人、名人,托其名可以理解,而岐伯之名,仅见于《内经》,其生平事迹,史书几无痕迹,有何可托？而且岐伯不是与黄帝同时代的人,却被尊为黄帝的老师,这只能说明岐伯是《内经》基本理论和思想方法的最初构建者.他的思想和理论在黄帝的后裔一代一代传承,成为中医学主要的创始人,而岐伯的医学思想是以周文化为底蕴的.
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《》皮部论
【原文】黄帝问曰“余闻皮有分部,脉有经纪,筋有结络,骨有度量 其所生病各异,别其分部,左右上下,阴阳所在,病之始终,愿闻其道 ”岐伯对曰“欲知皮部以经脉为纪者,诸经.
学习《》的粗浅认识
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