简述牟宗三的宋明理学观,本文是有关宋明理学学年毕业论文范文跟牟宗三和明理和简述方面开题报告范文.
宋明理学论文参考文献：
摘 要：宋明理学在六百年的发展中,经历了开创、奠基和集大成三个阶段.牟宗三又把宋明理学分为三系即程颐、朱熹系,陆九渊、王阳明系,胡宏、刘宗周系.牟宗三对宋明理学的诠释,给了我们一个独特的视角去理解宋明理学.对于宋明理学的新解读,给现今构建和谐社会提供了一定的借鉴.
关键词：牟宗三；宋明理学；和谐社会
中图分类号：G64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2018）10-0088-02
理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系,其影响深远对现代社会也有重要影响.理学的天理是道德神学,同时成为儒家神权和王权的合法性依据,理学以儒家学说为中心,兼容佛道两家的哲学理论,论证了封建纲常名教的合理性和永恒性,至元朝被采纳为哲学.牟宗三先生是现代新儒家的重要代表人物之一,被称为当代新儒学的集大成者.他师承于熊十力先生,熊十力先生把他称为北大哲学系“唯一可造之人”.牟宗三的宋明理学主要集中在《心体与性体》三册和《从陆象山到刘蕺山》这本书里,以下简要分析牟宗三的宋明理学观.
一、简述宋明理学
宋明时期儒学的发展是儒、释、道三教长期争论和融合的果实,也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程.它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来,对中国社会政治、文化教育以及*道德都产生了深远影响.
理学是儒家学说在新的历史时期自我超越、自我发展的新形态,是儒家吸收佛道思想、应对佛道挑战的产物.宋*学是以儒、道、佛三教合一为特征的新儒学,把人的自我完善放在最重要的位置,强调“存天理,灭人欲”,对人与人之间的相互关系做了深入研究,提出了一系列重要的道德规范和修养方法.理学的产生,适应了宋王朝重建封建秩序的需要.理学大致经历了三个发展阶段：理学的开创、奠基和集大成三个阶段.
1.理学的开创
北宋建立以后,新的统治阶级为改变唐末五代时期混乱的社会局面,急需恢复社会秩序、从振纲常名教,而汉唐儒学无法适应时代的需要,社会秩序的恢复需要新儒学,儒家学说发展需要新的形态.
2.理学为儒家构建了精深的思辨理论体系
理学家一方面借鉴了佛道二教的思辨化哲学理论成果,另一方面回归儒家原典,从儒家文本中阐发“形而上之道”的依据,并对它们所蕴含的内在义理进行创造性的阐发.通过对这些概念或命题的阐释辨析,理学家们不仅讨论了宇宙自然地发生发展,而且讨论了天地万物的根据、本原和普遍规律等问题,为儒家建立了一个包含宇宙社会人生、贯通形上形下的庞大哲学体系.
3.理学的发展过程和集大成者
理学是中唐韩愈、李翱等人所发起的儒学复兴运动的延续和发展,到南宋时期,二程哲学思想影响扩大,朱熹、陆九渊以及浙东学派等不同程度地受到洛学影响.元朝建立以后,改变了南宋时期北方理学衰微的局面,实现了南北学术交流,使理学得以传播北方、流布全国.理学在数百年的发展过程中,出现了许多有影响的哲学家,形成了内容丰富的思想体系或学术派别.
理学的产生发展过程,既是儒家在面对异质文化挑战时,主动吸收异质文化进行自我发展的过程,也是理学家们不断应时代需要、突破旧学束缚、实现学术创新的过程.
二、牟宗三宋明理学三系说
牟宗三先生对著作《才性与玄理》《佛性与般若》《心体与性体》《从陆象山到刘蕺山》,分别是讲魏晋玄学、南北朝隋唐佛教、宋明理学的专著.《心体与性体》共三册,这三册大体是他对宋明理学理解与分析,说的是北宋周敦颐、张载、程颢、程颐及南宋的胡宏、朱熹共六人.牟宗三先生在《心体与性体》中把宋明理学分为三系：程颐、朱熹是一系,陆、王是一系,胡宏、刘宗周是一系.而最后一系是继承了周敦颐、张载、程颢的.
1.程颐、朱熹系
程颐、朱熹是继承《大学》,以《大学》为中心.从程颐开始才特别讲《大学》,讲格物穷理是按照朱熹的讲法而不是王阳明的讲法.程颐在讲工夫的时候,才开始讲《大学》,朱熹对《大学》感兴趣,所以拼命讲格物穷理.看周敦颐、张载、程颢的文献,他们讲工夫不从大学里讲,他们也讲工夫但在观念上把握不住,而被“太极”等玄而又玄的观念所吸引住.陆九渊、王阳明、刘宗周讲工夫,并且正视这个问题.
朱熹是理学家,以道统自命.而道之所以为道,是在内圣方面,不在外王或业绩方面.而周敦颐、张载、程颢、陆九渊、王阳明、刘宗周正是照内圣说的,逆觉正是本质而重要的关键,而格物穷理的顺取之路反不相应.这不是说我们的生活中不需要知识.所以工夫的不同就决定对于本体的体会有所不同.朱熹走格物穷理的路,所以他对于心、性、道的体会是不一样的.陆九渊、王阳明说“心即理”,朱熹说“性即理”,心和理属于两个范畴；性是理,属于形而上的范畴；心是气属于形而下的范畴两者不同.朱熹的本体是“只存有而不活动”,因为活动的成分都属于气.
2.陆九渊、王阳明系
陆九渊、王阳明是直接继承孟子.陆九渊的观点,“本心”就是人先验的道德理性或价值自觉能力,是人本来就具有的,是不假思索、不假安排的本有之知、本有之觉,所以称之为“本心”.这个“本心”提供道德标准、发动道德情感,故又称仁义之心.所谓“蔽理溺心”,也就是指人的“本心”仍在那里,只是被“物欲”“意见”遮蔽或陷溺,失去本有的功能和作用.陆九渊看来“心即理”,“心”是指“本心”,“理”一指道德法律,二指普遍规律.
王阳明赞成陆九渊的心本轮思想,王阳明的“心即理”是包含“心外无理”“心外无事”“心外无物”等三个方面,在这里王阳明把“心”变成了精神本体、道德主体、同时也变成了宇宙的最高本体,并将王阳明就是要通过良知这种内在主宰,从而将整个人生都统一到“致良知”的道德实践上来.正因为良知只有在致良知的道德实践中才能发挥作用,所以王阳明将“致良知”视为他一生探索的最高结论.在“致良知”三个字上,实现了“心即理”“知性合一”最终统一.王阳明否定了程朱理学“格物穷理”、向外求索的用功方法,开创了理学发展的新气象.
3.胡宏、刘宗周系（就是继承周敦颐、张载、程颢）
刘宗周顺着胡宏的思路,继承了张载“尽心成性”的观念,把心性进行分设.按照陆九渊、王阳明的讲法,心即是性,心体即性体,且同时也是道体.程颐、朱熹讲心与理为二,即是由“心与性为二”引申出来的；前者是派生的,后者是根源的.胡宏开始还是把心性进行分设,所以主张“尽心以成性”.“性”是本有的、先天的,但却是潜伏的.由潜伏的变成现实的而呈现出来,须靠“尽心”,所以“尽心以成性”.这个观念是张载首先提出的,与孟子的有些相近.但孟子说“尽心知性”,而非“尽心成性”.“尽心知性”是从心上说性.但在周敦颐、张载、程颢、胡宏、刘宗周都是心性分设的.他们由《中庸》《易传》开始,先讲道体,再讲性体,然后向内返,讲心体.先秦儒家由《论语》《孟子》开始,向《中庸》《易传》的最高境界发展,宋儒则由最高境界向后返,其过程不同.刘宗周的学问是慎独之学,包含两层意义：一层是由心体上讲到慎独,另一层是由性体上讲到慎独.从心体上讲慎独是《大学》,《大学》中说：“所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好,此之谓自慊,故君子必慎其独也”.“意”属于心,所以这是从心体上讲.从性体上讲慎独的是《中庸》,《中庸》说：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微,故君子必慎其独也.”因此“慎独”一共两层意思.
三、牟宗三对宋明理学的研究
宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧,它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势,现代的中国人仍然不得不面对由它所造成的社会及文化后果.然而也正是这个智慧成果,其在成功地回应佛老而使儒学重新走上正统地位.牟宗三对宋明理学的新阐释,对儒学自身的发展、演化尤其宋明理学的主旨及分析有自己独有的看法.与过去的宋明理学研究相比,牟宗三有着和前人和同时代人不同的眼光来审视宋明理学,就像他说的“这不是写哲学史,而是单讲宋明理学.若是写哲学史有些前后过节之处就要连贯起来,有一些不相干之处也要写.”可以说牟先生即为当代宋明理学的研究提供了一个很好的思路.不仅仅按历史发展顺序对思想家做孤立的研究,而要以思想,文化的发展为重要环节.
20世纪后,宋明理学研究又有新的认识,对现代构建和谐社会有一定借鉴意义,宋明理学注重个人道德修养工夫,追求理想的圣人人格,以齐家、治国、平天下为目的,而现在在物质文化高度发展的今天,人们的道德缺失,往往表现的不尽如人意,在巨大经济利益的冲击下,带来了道德水准的滑坡.要想使国家不断发展强大,在当代要注重道德的修养,提高思想觉悟及道德水平,推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设的提升,弘扬民族精神和时代精神为社会主义建设添砖加瓦.
四、中国哲学的未来
中国哲学的中心是所谓儒、释、道三教,而三教都是“生命的学问”,不是科学技术,而是道德宗教,重点落在人生的方向问题.中国人“生命的学问”的中心就是心和性,因此可以称为心性之学.
人类现在靠科学技术来提高物质生活,也要靠道德来提高和安顿精神与心灵,化解人们的心理精神负担,解答人生的追求和大家关心的问题.哲学是抽象思维,不是认识一件一件具体事情,它是要抽象到更广的领域,未来哲学要干预生活、深入生活,提升人们的精神境界,使人能得到全面的发展.
中国哲学前景无限广阔,因为我们有前人留下的丰厚遗产,世界各种思潮一起涌来,我们要有足够的能力鉴别,建设更强大的中国尽一分力量.
在社会主义建设的今天国家发展日新月异,国家法律制度及人民保障制度日益健全完善,但道德建设还存在很多不足,在巨大经济利益的冲击下,带来了道德水准的滑坡.要想使国家不断发展强大,在当代实践道德的理想主义,不能空谈道德理想主义,体现在具体生活中,包括人民的思想觉悟及道德水平的提升,推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设的提升,弘扬民族精神和时代精神都是新时代对道德理想主义的实践.
参考文献：
[1]中国哲学十九讲[C]//吴兴文.牟宗三文集.长春:吉林出版集团有限公司,2015.
[2]心体与性体：上中下[C]//吴兴文.牟宗三文集.长春:吉林出版集团有限公司,2015.
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