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刘勰的《文心雕龙》大名鼎鼎.或非专业的,见了这几个字,会与周遭人面面相觑,或丛丛愕然的.
稍易解读的部分及更通旁类的部分,在《文心雕龙·序五十》中,尤为期间的两个梦,但凡触及者,每每有感慨也获益颇多.
梦境一：“予生七龄,乃梦彩云若锦,则攀而采之.”
出生寒门素族,刘勰自小生活饥寒交迫,白日里许腹裹菜糠,许身缠褴褛也未可知,却在黯淡夜半,忽地落入一个如似人间天堂的地方.这个地方被一定视为明亮绚丽之处.于是他说,我小小的七岁的孩童儿,就蹬了嫩足,抻了稚臂,攀踏云朵,采摘锦簇去了.
梦境二：“齿在瑜立,则尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行.”
在刘勰的岁月迁流二十三年后,这个长成了穷苦书生的男人,又竟然在梦里,让自己立之于仲尼孔子的身旁,手执神物般的丹漆礼器,成为荣耀无比的侍侧圣人者.他必定是一副飘飘欲仙的仪态,面目毫不犹豫地朝向南方,随胜任行求学布道之路了.
第一个梦的象征意义,刘勰年纪尚幼,未必体味得清,述说得明,重要的是,为美的盛赞,对美的神往,包括整个文学理想的萌芽,已在他童年时代的潜意识中朦胧形就.
至于第二个梦,便非前一番未开混沌时的不清明了.刘勰甚至“家贫不婚娶”（见《梁书·刘勰传》）,这么一介穷苦书生“旦而寐”,即早晨梦醒,能不为见到圣人而怡然喜之？他醒后,不禁脱口而言,“大哉圣人之难见,乃小子垂梦欤！”.因为三十岁的他,已经能够明确的认证,“自生人以来,未有如夫子者也”.就是说,自从有了人,有了人类,有了各种各样的人物以后,唯孔夫子了得.孔夫子乃大圣人,谁不想见圣人？可圣人岂又是谁想见就能见得的？而我见着了.虽然是在梦里,但我见着了的确是圣人.那就肯定是圣人来召唤我了,来引领我了,故而,我又怎么禁得住吁吁庆幸和嘤嘤的感叹呐.
后来,这两个梦的光芒,皆闪耀于《文心雕龙》.
何谓“文心”？何谓“雕龙”？
《文心雕龙·序志五十》开篇写的就是“文心”和“雕龙”的源说.
一、文心
“夫文心者,言为文之用心也.昔涓子琴心,王孙巧心,心哉美矣,故用直焉.”
刘勰是说,我讲究文心,是将作文要用心.他用《史记·孟子荀卿列传》中提到的环渊之著《琴心》举例说明.环渊即涓子.涓子认为,音乐的韵律之关,远非乐器自身的美,真正的关,有赖于弹拨者用心的状态和程度.另外还有儒家的《王孙子》一篇自注为《巧心>刘勰认为,古往今来,用尽了心情、心思、心计、心血的才会是好文章,所以他借用“琴心”之说,来论证做文章需用心的必要性,也使得“文心雕龙”说的“文心”两个字有了确立点.
“古来文章,以雕缛成体,岂取驺夷之群言雕龙也？”
驺夷雕龙之说,也出于《史记·孟子荀卿列传》.说的是齐人驺夷在做修整饰扮时,如同雕饰龙纹一样认真细致,在当时被誉称为“雕龙夷”.刘勰在这里的态度显得非常具有确定性,意思是大家都说文章是按照一定之规制作而成的,所以要像雕龙那样有条不紊.这果然不错,但是,又怎么可以人云亦云而仅取机械呆板的摹写方法来制作文章？如此一来,“雕龙说”就变得有了生机,有了空间,有了张力,有了最为积极也极为珍贵的创造性质.
刘勰是大才子,睿智明谋.
“本乎道”,是刘勰在“序志”中肯定的“文之枢纽”.这一枢纽的关键,在于“道”的中心位置.“道”字早出于《老子》和《庄子》中所及的人生观和世界观以及相干的人文主张和思想体系,是原理,是规律,是著者为老聃和庄周.他们所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”的对世界的认识中,涵括着中国古代文化中最基本也是最朴素的辩证法.说的“本乎道”,是说道法自然,说圣人是通过经书来明“道”的,说我们本来就在这种原理、法则、规律中进行不同的文化制作.我们没有办法逃避文化对于我们的熏陶,更没有任何理由拒绝对自身文化积淀的负荷与承传,更因为我们是从这里出发而走向文明之途的.环绕并衔接“道”的是“师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚.”所谓“师”,在汉语言中是被效法的对象,是“人之模范”,“民之师表”.刘勰原以儒家为学,他尊的是儒教,其大师当然是圣人孔子.但他并不是一味独尊,而是在效法时考虑到不拘泥成法等问题.因为下续的“体”,可触连文化初始与“用”字相对的“体用”说,怕更容易理解,即中国古代哲学体系里“本体”与“作用”的这一对应概念.“有”“气”“物”为体,这“体”字指的是最根本、最内在的东西,“用”则是“体”的外在表现.《周易外传》中也认为一切作用都是由其物质实体所产生.那么,刘勰也就是在说,文章物化的状态在于学“经”.“经”便是儒家的重要作品和儒家祖述的古代典籍,如《春秋》等作品的总称.文章之“体”,要重于“经”,说的就是“文能宗经,则体有六义”,即情深、风清、事信、义直、体约、文辞文丽.“酌”字是斟量商讨的意思,“纬”则有相对应于经的《诗》《书》《礼》《易》等著作的含蕴,说的是要用”纬“酌量采择地来思考和设计文章的意义.
在“道”的支持下,主承经学,但也不可放弃“纬”,要交融叠错．游刃有余地综合各种各样的文化延伸,使得做文章的思路立体而有机.而所谓“变”,直接对应“骚”,即以屈原《离骚》为代表的楚辞体.它不但篇幅较长,形式自由,它还汲取了楚国沅湘一带的民歌神话,色彩奇异斑斓,具有浓烈的浪漫气息,被刘勰视为“变”的典型代表.在这个意义上看,刘勰深得儒学教授,又提倡“自然之道”,还接受了老庄影响,因此视野宽阔,也因此而目光犀锐.
高屋建瓴一让师、体、酌、变这四“乎”出“道”后,向东西南北呈放射状而延绵,最后,又源源不绝地合拢回归于中国古代传统文化之本,可见他是像一个主宰国运的人,像一个军事谋略家,像一个博大的交响乐的指挥,得“心”以文章之制.
从这个角度出发,不难看出,刘勰是一个情怀横溢的唯美者：“宇宙绵邈,黎献纷杂,拔萃出类,智术而已.”“岁月飘忽,性灵不居；腾声飞实,制作而已.”
此两句横空纵时,触著及人,赞佳言美,读去似诗而感来成叹,却不过是刘勰文笔特征之一斑.他在物与我,情与景之间,用如此精关的言语,道出了他为何要写《文心雕龙》缘由：“而去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣辇悦,离本弥甚,将遂讹滥.”他说,圣人逝去很长时间了,圣人倡导的文章体要也已解散涣落,许多做辞的文人变得喜欢猎奇,为了表现高贵就浮躁诡秘,故闪彩带,招摇佩巾,过于雕琢做作,使得文人及文风都距本“道”越发地远,这样下去,情况会越发“讹”“滥”.他气派万般地圈点古时近代的文章之论,洋洋洒洒地总汇了各类典书和辩文,精取于各家之长,摒弃于每人之短.在结尾处,他援引了《庄子·养生主》中的“吾生也有涯,而知也无涯”之意,说：“生也有涯,无涯唯智.”说的是任何具体的人的生命,终于有所尽头,无边无际的生存、延续、提高、发展的是人的智慧,一个人在有生之年要去做好每一件事情很难,但“凭性良易”即可.
“于是搦笔和墨,乃始论文”——刘勰真的把《文心雕龙》这件事做好了.虽然共做五十篇,只有四万八千多字,却做得了清代学人章学诚所言的“体大而虑周”,做成了蔓延千年的大学问.其中涉及到文体论,主要讲各种文体的演绎流变.进入创作论和风格论,主要以神思、体性、风骨、定势、通变、养气题等为主,并探讨熔裁、物色、隐秀、附会、声律、丽辞、夸饰等写作和修辞方面.另外,还有时序、知音、程器等篇涉及文学史、作家论和鉴赏论方面的论题.
而“长怀序志,以驭群篇”一句,道出了刘勰贯注于《文心雕龙·序志五十》篇的特定意义,它是统领,它掌控着全书的用意和体系.它又是那么好读,让人能独处津津乐道而读出声来：“魏典密而不周,陈书辩而无当,应论华而疏略,陆赋巧而碎乱,《流别》精而少功,《翰林》浅而寡要.又君山、公干之徒,吉甫、士龙之辈,泛议文意,往往间出,并未能振叶以寻根,观澜而索源……”很显然,这一类的批评为的是更加强调文学的美质,主张宗经,提倡雅正.
学文史哲的人,包括搞文学创作的人,连同许多未学文科的人,一准都做过与刘勰相似的满怀理想之光的梦,但做了的人,大多数是在做它的时候意气风发,做罢了,却全凭它随风飘去,空留下一大堆遗憾.
摘自《肖黛诗文集-散文卷》青海民族出版社
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