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文/ 王建喜
在中国话剧界,最有成就者当数北京人民艺术剧院,这一点应无异议.即便如此,它也逃脱不了日益没落的夕阳艺术的命运.这是许多人不愿意看到却无能为力的事情.
一贯以“标新立异”著称的北京人艺先锋派新锐导演孟京辉,曾经以全新的手法导演先锋戏剧,在小范围、小圈子内热闹过好一阵子.但他自称对戏剧只是一个门外汉,也不懂得表演,而且作为导演也没有必要懂得太多的戏剧；对于传统的戏剧样式他是不感兴趣的,他一心一意只搞现代派、先锋、前卫.看他的戏只是看他的前卫实验,他的戏本来就是只为一部分特定的观众准备的.但他又说“民间性”是他一直坚持的立场.
人艺的开山之作是《龙须沟》.剧作者老舍是憋足了劲要歌颂新社会,歌颂,歌颂人民政府的.龙须沟是老北京南城天桥东边一条有名的臭水沟,是解放前北京最脏、最臭的地方.沟两岸,密密麻麻地住满了卖力气的、耍手艺的各色穷苦人家.他们终日居住在这恶心的臭气当中,从来无人过问.解放后的头一年,人民政府就决定修沟,先修暗沟,再填明沟,秋天就完了工,使龙须沟完全改变了模样.由于此剧是表现老百姓身边的人和事,因而得到了观众的一致好评,老舍被授予“人民艺术家”的称号,北京人艺也声名鹃起,并奠定了它走现实主义创作方法之路的基础.
《茶馆》是老舍的又一杰作,它的上演也使北京人艺的舞台艺术达到了高峰.《茶馆》通过对十九世纪末到二十世纪中,近五十年来旧中国的风云变幻的描绘,埋葬了三个可诅咒的时代：戊戍政变失败后的晚清末年；袁世凯死后军阀混战的民国初年；抗战胜利后解放战争爆发前夕的国民党反动统治时期.这横贯半个世纪的三个旧时代,是旧中国社会急剧变化的时代,是帝国主义侵略逐渐深入、中国由封建的老大帝国日益沦落为半封建半殖民地社会的时代.把历史社会的反复浓缩于一个小茶馆的兴衰,这确实是大手笔而为.剧本所表现的具有强烈的北京地方色彩,表演上是通过形似达神似,神形兼备,满台生辉.舞台上的茶馆在观众眼里是那样似曾相识,分明就是自己身边事,却又更加有趣,生动.所以它受到观众欢迎就不足为怪了.
《狗儿爷涅槃》是北京人艺新时期的又一现实主义杰作.此剧着重表现了农民对土地的情感.狗儿爷得到了土地,又失去了土地.中国农民对土地有着依附性,土地是命根,是最主要的生产资料,这是中国农民生命存在方式的现实缘由.农民是小生产者,它不能创造新的生产方式.狗儿爷身上有几千年农民传统的特性：勤劳、俭朴、善良,有非凡的革命性而又狭隘、自私、保守、顺从.他对地主祁永年满腹仇恨,显示出中国农民与地主的尖锐对立；但是他也只能以祁永年为发家致富的偶像,显示他的深层心理中对地主的向往.《狗儿爷涅槃》深深触及到历史悠久的封建文化对中国农民精神的深刻影响,揭示出中国农民特有的民族文化心理结构.土地问题至今仍是农民的首要问题,自然会引起全社会老百姓、尤其是农民们的强烈关注.
北京人艺不乏配合政治宣传的应景之作,尤其是“”期间.“”后新时期则出现很多探索作品.但是这些探索作品一味追逐时髦,只是在戏剧表现手段、方式等方面玩花样,内容肤浅,作品形式大于内容.戏剧圈内互相吹捧,互相叫好,成了少数人玩戏剧的闹剧,完全背离了北京人艺的现实主义传统.其实,现实主义、浪漫主义、象征主义、先锋派等等,都只是标签,是表现形式而已,关键是内容真不真诚,是不是真正地言老百姓之所想,是否真正关怀沉默的大多数,真正地关怀人.《狗儿爷涅槃》也带有探索的性质,但它是以觉醒的当代意识,历史地观照狗儿爷这一人物的命运,表现了对农民问题与土地问题的深层思考,人物形象蕴含深厚,所以比其他作品高出一筹,受观众喜爱、追捧也在情理之中.
现实主义是北京人艺的优良传统,《龙须沟》、《茶馆》、《狗儿爷涅槃》是其不朽的代表作,是其艺术高峰,尤其是《茶馆》、《狗儿爷涅槃》,常演常新,经久不衰,深受老百姓的欢迎.但这一传统正在逐渐丧失,同时它的观众也在逐渐失去.原因自然较复杂.北京人艺有它自己的苦衷.但北京人艺的兴衰至少可以说明：现实主义是有生命力的（尤其是在中国）；如果你忘记了“沉默的大多数”,那么你必然也会被“沉默的大多数”所抛弃,不管你的借口多么地冠冕堂皇！
戏剧（当然包括戏曲）走向衰亡,原因复杂、众说纷纭.笔者以为,最主要的原因还是戏剧的从业者远离了观众,远离了百姓,或图解政策、紧跟政治任务；或高举戏剧艺术探索之旗,把肉麻、莫明其妙当有趣,但就是不为老百姓着想,不去表现老百姓的喜、怒、哀、乐及他们关心的问题.
这有客观因素,但最主要的还是主观因素,就是有人想借艺术探索之名逃避.在他们自我感觉越来越好的时候,观众却离他们越来越远了.有相当多的剧院,虽然还在排戏、演戏,但是眼睛却全部盯在获奖上,主题先行,然后千方百计向上（或横向）申请经费,花费数十万、甚至数百万,兴师动众打造一个戏,评奖完毕后束之高阁,由于艺术水准往往差强人意,这些戏最后在社会上、在观众心里没有留下半点印象,造成戏剧（戏曲）艺术每况愈下、后继无人.
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