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01
我有两种看待人生的方法.
在第一种方法里,我把我自己摆在前台,和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里,我把我自己摆在后台,袖手看旁人在那儿装腔作势.
站在前台时,我把我自己看得和旁人一样,不但和旁人一样,并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样.人类比其他物类痛苦,就因为人类把自己看得比其他物类重要.人类中有一部分人比其余的人痛苦,就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要.
比方,穿衣吃饭是多么简单的事,然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题,就因为有一部分人要亏人自肥.
再比方生死,这又是多么简单的事,无量数人和无量数物都已生过来死过去了.一个小虫让车轮压死了,或者一朵鲜花让狂风吹落了,在虫和花自己都觉不值得计较或留恋,而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字.这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚.
因为如此着想,我把自己看作草木虫鱼的侪辈,草木虫鱼在和风甘露中是那样活着,在炎暑寒冬中也还是那样活着.像庄子所说,它们时而庆天跃渊,欣欣向荣,时而含葩敛翅,晏然蛰处,都顺着自然所赋予的那一副本性.它们决不计较生活应该是如何,决不追究生活是为着什么,也决不埋怨上天待它们特薄,把它们供人类宰割凌虐.在它们说,生活自身就是方法,生活自身也就是目的.
从草木虫鱼的生活,我觉得一个经验.我不在生活以外别求生活方法,不在生活以外别求生活目的.世间少我一个,多我一个,或者我时而幸运,时而受灾祸侵逼,我以为这都无伤天地之和.
你如果问我,人们应该如何生活才好呢？我说,就顺着自然所给的本性生活着,像草木虫鱼一样.
你如果问我,人们生活在这变幻无常的世相中究竟为了什么？我说,生活就是为着生活,别无其他目的.你如果向我埋怨天公说,人生是多么苦恼呵！我说,人们并非生在这个世界来享幸福的,所以那并不算奇怪.
这并不是一种颓废的人生观.你如果说我的话带有颓废的色彩,我请你在春天到百花齐放的园子里去,看看蝴蝶飞,听听鸟儿鸣,然后再回到十字街头,仔细瞧瞧人们的面孔,你看谁是活泼,谁是颓废的？你在冬天积雪凝寒的时候,看看雪压的松树,看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼,然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”,你以为谁比较能耐苦持恒呢？
02
以上是我站在前台对于人生的态度.但是我平时很欢喜站在后台看人生.
许多人把人生看作只有善恶分别的,所以他们的态度不是留恋,就是厌恶.我站在后台时把人和物也一律看待,因此,是非善恶对我都无意义,我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物,好比看图画,好比看小说,件件都很有趣味.
这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别.有些有趣味,是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味,是因为它们带有很深刻的悲剧成分.
我有时看到人生的喜剧.前天遇见一个小外交官,他的嘴巴上下都光光如也,和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻,像有胡须似的.他们说这是官气,我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味.许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“ 如果我是一个女子,我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子,这已经是喜剧；何况他又麻又丑,纵然他幸而为女子,也决不会有求婚书的麻烦,而他却以此沾沾自喜,这总算得喜剧之喜剧了.如此等类的事,我天天都见得着.在闲静寂寞的时候,我把这一类的小小事件从记忆中召回来,寻思玩味,觉得比抽烟饮茶还更有味.老实说,假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥,没有吴敬梓所描写的严贡生,没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡,生命更不值得留恋了.我感谢刘姥姥、严贡生等一流人物,更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑.
03
其次,人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世,我却以为人生有价值正因其有悲剧.我在几年前做的《无言之美》里曾说明这个道理,现在引一段来：
我们所居的世界是最完美的,就因为它是最不完美的.
这话表面看来,不通已极.但是实含有至理.假如世界是完美的,人类所过的生活比好一点,是神仙的生活,比坏一点,就是猪的生活便呆板单调已极,因为倘若件件事都尽美尽善了,自然没有希望发生,更没有努力奋斗的必要.
人生最可乐的就是活动所生的感觉,就是奋斗成功而得的快慰.世界既完美,我们如何能尝创造成功的快慰了.这个世界之所以美满,就在有缺陷,就在有希望的机会,有想象的田地.换句话说,世界有缺陷,可能性才大.人生本来要有悲剧才能算人生,你偏想把它一笔勾销,不说你勾销不去,就是勾销去了,人生反更索然寡趣.所以我无论站在前台或站在后台时,对于失败,对于罪孽,对于殃咎,都是一副冷眼看待,都是用一个热心惊赞.
（摘自《给青年的十二封信》,译林出版社）
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