恩宠和勇气,本文是关于勇气相关自考毕业论文范文与恩宠与勇气方面自考毕业论文范文.
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丰子恺在评价弘一大师的时候说,人生的境界可以分为三个层次,一为物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活.物质生活是衣食,精神生活是学术和文艺,灵魂生活就是宗教或灵性.
丰先生说,人生就是这样的一个三层楼,有的人终其一生赖在一层楼上,他们满足于物质生活的丰裕,锦衣玉食,尊荣富贵,孝子慈孙,这样也就满足了；但有一部分人不满足于物质生活的,想爬到二层楼去看看,或者久居于此,他们把全力贡献于学问的研究,或者把全心寄托于文艺的创作和欣赏,他们就是学问家或文艺家.
还有一种人,人生的足够强,脚力也足够大,对二层楼还不满足,他们就要再走楼梯,爬上三层楼去.这就是宗教徒了.他们满足了“物质欲”还不够,满足了“精神欲”还不够,必须探求人生的究竟.财产子孙不过是身外之物,学术文艺都是暂时的美景,连自己的身体都是虚幻的存在.这就是宗教或者灵性的层次.
无论是丰子恺先生的三层楼之说,还是人本主义心理学家马斯洛的需求层次说,甚或后人本主义心理学家肯·威尔伯的物质、身体、心智、灵魂和灵性的次第之说,说的都是人生境界的不同,以及人类灵魂所能达到的高度.
正如在名山大川中游历,只有经过无数的险峰险滩,才能一窥绝美的风景.
肯·威尔伯的自传体著作《恩宠与勇气》就是这样一本书,它使我们在不断跋涉的人生旅途中,得以窥见人类灵魂的奇峻险峰和波诡云谲的灵性风景.当然还有爱情,肯·威尔伯和崔雅的绝世爱情,但是它不仅仅是一本爱情宣言,它还是一份关于人类意识成长的样本.
《恩宠与勇气》讲述的是爱和灵性生长的故事.肯·威尔伯是后人本主义心理学家,理论的叙述与爱情的体验相互交织,而妻子崔雅的日记又巧妙地穿插其中,互相印证,构成一种独特的对话体例.
当我读到《恩宠与勇气》的时候,刚刚读完二十世纪初西藏学者更敦群培的著作,正迷思于静修中那奇绝诡丽的现象,一口气读完《恩宠与勇气》,顿时有豁然开朗之感.
静修乃是一种灵性的锻炼,它是全世界灵性文化的一部分.灵性的修行依赖于真实的内心体验,它跟宗教不太一样,它要我们觉醒自己真实的大我,而不是为了自己的小我祈祷.也就是说,灵性的锻炼并非祈求“神”给我一辆新车,也非助我升官发财等,因为这么做只是为了满足小小的私我,而静修则是对私我的超越,它并不想从“神”那里得到真实的东西,而是要献出自身以通往更大的觉知.我们的心灵旨在向内探索,与那最后的神性认同.
在不同的民族、不同的文化中一直存在着一个灵性的“深层结构”,这些灵性的直觉和洞见形成了世界上最伟大的智慧传统.可以称之为“长青哲学”或“整合哲学”.
肯·威尔伯总结了长青哲学的七个要点.
第一,大精神是存在的；
第二,大精神就在我们心中；
第三,我们大部分的人都没有领悟内在的大精神,因为我们都活在罪恶感、界分感和二元对立中,换句话说,我们都活在堕落或虚幻的情境中；
第四,从这样的情境中解脱是有路可循的；
第五,如果我们循着这条路走到终点,结果就是再生、解脱或直接体验内在的大精神；
第六,如此一来,罪恶和痛苦便止息了；
第七,接着便开展出众生一体的慈悲行动.
人类修行的终点乃是体验到内在的大精神,体验早已存在于我们内心的神性,你就是神.在这里,“你”并不是指那孤立的自我或私我,某位先生或某位女士,“你”是指灵性中最深和最高的那一部分,是超越了二元对立的大精神.认识到这一点,人类就会产生伟大的灵性觉醒,接着便开展出众生一体的慈悲行动,这便是大爱.
爱情当然还不是大爱,爱情是私我的扩展,我们将爱投射于另一个人身上,就会生出奉献与利他的行为.爱是分享与喜悦,与另一个人分享心灵,分享肉体,分享最隐秘的情愫.在上帝的注视之下,人类终于找到了他（她）的另一半.我们不再是孤独的个人,而是完整的人的复合,是走出伊甸园之后的回归,是两个人的合二为一.
上帝是否在这个嚣尘喧浊的俗世间打开了一扇小窗？爱情是我们经验到的终极大我的一次预演.私我的扩展如果最终能惠及整个众生,便是大精神,便是神性.亚当的原罪不过是那个分裂出来的紧缩的自我,那个紧缩孤立的自我无法认出自己的神性,我们活在罪恶感和堕落的情境中.当两个人的合二为一变成众生一体、空性不二的时候,小我就会死亡,或者说私我被超越了,人类便会发现永恒.永恒不是时间的永续,而是当下纯然的存在.
当肯·威尔伯和美丽的女子崔雅相遇的时候,他们分别都有了十几年的静修经历,所以他们的相遇就有了与众不同的气象.用苏菲·玛索的话说,爱,不是一张脸遇见一张脸,而是一颗心遇见一颗心.然而,对于肯和崔雅来说,这些还都不够,还要加上“一个灵遇到另一个灵”.
崔雅把肯叫做活了三十六年才遇到的“我梦寐以求的男人”,或者说最接近那种理想的男人,接近死了！而肯的感觉也是一样,深夜,在朋友的厨房里,当肯第一次搂住崔雅的时候,他觉得所有的距离和界限都消失了,他们合二为一,仿佛在一起经历了几生几世.
当天晚上,肯的体内有细微的能量在流动,这股能量象征着灵性的觉醒,只有碰到合适的人和事才能被唤醒.在肯看来,崔雅身上似乎有一股向四方发射的光芒,安详而柔和,同时又是坚定和有力的.她的动作、她头部的姿势,她那随时绽放的笑容,这个女人比任何人都表达出“生命”的含义.她是他见过的最开放最透明的女子！她的眼睛似乎能*每一样东西,那是自然的*力,似乎能接纳她所能看见的所有事物,当你直视这样的一双眼睛的时候,你会立刻相信,她永远不会对你说谎.
不可思议的是,同样的事情也在崔雅身上发生了.她躺在床上有一种沉醉的感觉,感到有一股微波在微微振动,她把注意力集中到心的位置,它被彻底地打开了,一股能流从心底涌出,沿着身体的向下冲,接着又涌向头顶,感觉如此欢愉,至乐几乎到了令人心疼的地步.
这是一个灵对另一个灵的深层“联结”.其实我们每一个人原本就是联结在一起的,当我们认识到大精神的存在,就会融入一切万有,但是罪恶感和界分感切断了这种联结.所以爱情是通往一切万有的一次预演,当两个人的心灵彻底打开,细微次元的能量就会启动,两个人就具有了深切的联结感.正如量子力学的非定域性所证明的那样,两个相距亿万光年的同源粒子,仍会宿命般地纠缠在一起.
两周后求婚,四个月后结婚.然而,就在他们结婚前夕,崔雅却发现罹患乳腺癌.在接下来的五年里,崔雅先是切除了左乳,经历了化疗的痛苦,以后癌症又转移到脑部和肺部.伴随而来的是糖尿病和左眼失明.肯和崔雅像游牧民族一样辗转于美国和欧洲,尝试各种各样的另类疗法,甚至用上了中国的针灸.五年的抗癌岁月,两个人既经历了身体上的折磨,也承受着双方心理上的牴牾、对抗乃至肢体上的争斗.诚如肯所言,崔雅四十一年的短暂生命,仿佛就是来忍受人生情境最残忍的考验的.
然而,借着疾病这个媒介,肯和崔雅却完成了心灵和意识的成长,这是一次人生的大修行,这次修行不但将他们的爱情浇灌得灿烂如花,也实现了身体和痛苦的超越与升华,最终与万物万有合二为一.
《恩宠与勇气》还有一个标题叫做《超越死亡》.肯·威尔伯说,人类最大的禁忌并非性,而是死亡,人类用多种方式来否定、压抑和逃避死亡.我们避免谈论它,对之视而不见,仿佛如此死亡就不存在了.
崔雅可能面临死亡这件事,是他们最殊胜的灵性导师,于是超越死亡便具有了双重的含义,一方面是肉体的死亡,另一方面是私我的死亡,这不是隐喻,而是真的死亡.禅宗称之为“大死”.小我必须死亡,大我才能呈现,这便是人类的解脱之道.而经历了灵性的进化与觉醒,再来观照肉体死亡这件事,没有恐惧,没有愤怒,只是全然地接受.正如肯所说：“我们在自己身上所下的功夫,无论在心理上还是灵性上,都不是要设法除去生命之海的波浪,而是要学习如何冲浪.”
这并不是说痛苦不存在了,智者仍然会感到痛苦,但它已不再构成伤害.智者已经能充分觉察痛苦,因此充满了慈悲,他们有强烈的愿望去帮助那些把痛苦当真的人.
崔雅最后的告别令人动容：
她说：“我要走了.”
肯回答说：“好.”
“等等,亲爱的,我要在日记上写点东西.”
肯拿来日记与笔,崔雅以娟秀的字体写道：“这真的需要恩宠,当然——还有勇气！”
“来,让我抱着我的女孩上楼吧.”
“我要走了,真不敢相信,我要走了.我真的好快乐,好快乐,好快乐.”
“亲爱的,如果时候真的到了,那就走吧.别担心,我会去找你的,我答应一定再把你找到.”
“你保证一定找到我？”
“我保证.”
“直到永远？”
“直到永远.”
“那么我就可以走了,真不敢相信,我好快乐,我好爱你,我真的很快乐.”
“我知道,亲爱的,我知道.”
“再见了,祝你一路平安,我最亲爱的崔雅.我会找到你的.”
“你保证？”她再一次温柔地问道.
“我保证,我最爱的崔雅.”
恩宠始终是存在的,恩宠就是发现大我并且安住于此；勇气就是接纳它,接纳痛苦也接纳死亡.如此一来,痛苦便止息了,死亡被超越.就像崔雅在自己的日记中写的那样：痛苦不是惩罚,死亡不是失败,活着也不是一项奖赏.
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