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女性主义论文参考文献：
邹 蕾 （广西艺术学院艺术学理论研究生 530000）
摘 要：电影《小姐》讲述了日本殖民统治朝鲜时期,贵族小姐、骗子伯爵以及侍女之间围绕金钱、爱情发生的一系列故事.本文从西蒙波伏娃的女性主义理论出发,以《小姐》中小姐秀子和侍女淑熙为研究对象,分析她们如何采取行动摆脱“他者”身份,实现自身超越性的历程.
关键词：《小姐》；他者；波伏娃；女性形象
《小姐》是由朴赞郁（Park Chan-wook）执导的爱情电影,电影改编自英国作家萨拉?沃特斯（Sarah Waters）著名小说之一《荆棘之城》.电影将背景设为日本殖民统治时期的朝鲜,结构依旧为三段式：第一段讲述冒充伯爵的藤原邀请淑熙共同骗取贵族小姐秀子的财产,任务是*的贴身侍女并将小姐送进疯人院.第二段描写秀子在一次朗诵会遇到藤原,他们计划将淑熙送进精神病院以换取秀子的自由.第三段再度反转,秀子和淑熙才是一伙,她们的计划骗过了藤原,最终逃离古宅,开始新生活.
一、女性主义
“女性主义的核心内容最初是反抗男权的压迫”1.早期的女性主义确实带有很强的反男权情绪,满腔怒火唤醒了进步女性的反抗精神；后期泛指妇女们为了争取平等权利而发起的结束妇女被压迫的运动.
西方文化中有个“二元结构”概念,将世界分成不平等的两部分,一部分在权威、地位、金钱等方面比另一部分多2.因此,男人与女人也是二元的,他们之间必然有主体与客体之分,其中一方属于“他者”,而女性就是“他者”,因为她们在各方面都需要依附于男性.西蒙娜?德?波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中提出“为什么女人是他者？”、“为什么女人是第二性？”,并对“他者”做了详细的分析,“人就是男性.男人并不是根据女人本身去解释女人,而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人.……定义和区分女人的参照物是男人,而定义和区分男人的参照物却不是女人.她是附属的人,是同主要者相对立的次要者.他是主体,是绝对,而她则是他者”3.一直以来,父权制文化中的女性或者女性化总被视为是边缘化的、消极的、反常的,她们是“他者”,而不是“人”,对此波伏娃认为“每个主体都要十分明确地通过开拓或设计去扮演自己的角色,而这种开拓和设计被视为一种超越方式.他只有不断地去追求别的自由,才能够取得自由”.女性应该撕掉被强行赋予的“他者”标签,选择自己的生活方式.
二、从女性主义理论视角看《小姐》
(一)男性视角下塑造的《小姐》
现今,女性主义已成为一种公共立场,不再像以前一样受到性别限制,男性关注女性主义已经变成一件平常的事.朴赞郁导演曾在戛纳电影节采访时表示,拍摄《小姐》的目的其实就是为了表现女性主义.
男性视角首先要提到影片中的男权社会,1930年的朝鲜有着明显的阶级意识,电影中上月教明（即小姐的姨父,以下简称姨父）的角色充斥着“性”符号象征的男权社会,古宅内的所有女性都是男权统治的受害者.最后是书房,导演刻意布局了阴郁的氛围和具有象征意味的蛇形雕塑,强化幽深与囚禁感.
导演将故事的焦点集中在了剧中两个女主角：小姐和侍女,通过女性思想变化,推翻一切象征着男权的事物,从最开始的隐忍到后来的爆发,两个女主角在磕磕绊绊中设计和构筑了人生的未来,体现了当时朝鲜女性的思想变革.
（二）女性主义解读《小姐》中的女性形象
1.小姐秀子
（1）人物性格
秀子是一位日本贵族,生活在富丽堂皇的古宅中.母亲去世后,五岁的她去了姨父家,在姨父悉心教化下,每天的工作是朗读、看书和绘画,渐渐变成了听话的小姐和贵族绅士们的玩物.她厌恶绅士们丑恶的嘴脸,但她只能伪装自己,这是趋利避害的方式.在没遇到淑熙前,她一直生活在无法言说的恐怖和绝望之中,“我希望我从来没有出生过”是她最常挂在嘴边的一句话.
（2）为自由密谋出逃
古宅的幽深和姨父严厉的管束,一直以来都让秀子感到压抑与恐惧,她对外面世界的强烈憧憬,造就了她被藤原所提供的自由的机会所打动.电影最后,姨父拆开秀子留下的信,信中写道“我也感谢这个人在千万个女孩中把淑姬带到我的身边.”暗示着藤原与自己暗中勾结,秀子的内心明白帮助自己逃跑的人一旦被姨父抓住那么后果是无法想象的,所以她和淑熙的逃离计划必须万无一失.可见秀子不仅勇于挣脱父权的束缚与压迫,而且为了自由奋不顾身,秀子的主体意识已经开始觉醒.
（3）脱掉手套
秀子戴着的手套像是仪式,又像是一种屏障,例如,秀子在朗读时总戴着手套,其次是她和藤原把淑姬送进疯人院后,面对藤原时戴上了手套,因为她不信任藤原.坐船出逃古宅时,秀子手上带着皮手套,说明她内心惶恐,需要借助手套武装自己.当秀子和淑熙成功突破阻碍登上离开朝鲜驶向上海的船后,秀子朝着大海扔掉了象征自我保护和防备的手套,变得更加成熟.
2.侍女淑熙
（1）人物性格
淑熙从小在贼窝长大,个性直爽、敢爱敢恨,藤原兴致勃勃讲述骗钱计划时,她一脸鄙夷,“爱？骗子还会爱？”讽刺藤原虚伪.她也是个充满自信的女孩,她同意藤原的计划,是因为志在必得,在这个计划上挣了钱,她就可以摒弃现在困苦的生活.她还是个无拘无束的小女生,作为侍女和小姐一起生活时,她言行举止自由洒脱.但即使是这样她还是无法摆脱自己的身份地位.
（2）毁书
淑熙有勇无谋,她蛮愚的愤怒将父权建立起来的价值（即姨父*的书画）用手撕开,用小刀割破,书房也被她所泼的红墨汁所玷染.象征着无情榨取女性青春的虚伪的男权监牢土崩瓦解.
（3）破坏蛇形雕塑
淑熙斩蛇的镜头,是阉割男权的象征,同时也是淑熙打破父权的象征.书房中蛇头的典故出自日本《古事记》——速须佐之男命斩八歧的大蛇.书中记载八歧大蛇作乱,出云国的神要把女儿栉名田比卖作为祭品献给大蛇,速须佐之男命让神将女儿许配给他,他就为此地除去祸害.其斩死大蛇后与栉名田比卖住在了出云国,过上幸福的日子4.
三、结论
现代女性追求男女平等、婚姻自主,时代改变使得社会对待女性的态度改变,但同时也应看到《小姐》中朝鲜女性压抑、痛苦和边缘化的历史.从现实角度来看,《小姐》以小姐和侍女作为主线,表现出对现实社会的批判和反省,引起人们对封建传统文化思想的反思.从女性角度来看,秀子和淑熙并没有像那个时代普遍的女性一样默认自己是“他者”,她们肩上背负的是导演呼吁新时代女性构建主体意识的思想.她们在爱情来临时敢于大胆追求,面对男权压迫时极力反抗,女性解放之路不仅需要女性为之奋斗,也需要整个社会为之奋斗.
注释：
1.蒋骁华（2004）.女性主义对翻译理论的影响[J].中国翻译,25（166）,10-15.
2.张剑（2011）.西方文论关键词他者[J].外国文学,2011年01期.
3.陶铁柱（译）（1998）.西蒙娜?德?波伏娃.第二性[M].北京：中国书籍出版社,11.
4.周作人（译）（2000）.安万侣.古事记[M].北京：中国对外翻译出版公司.
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