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宋代诗僧祖可诗论论文参考文献：
摘 要：祖可是名列江西诗派中最著名的诗僧,其诗歌在题材上呈现了多样性的特点,在内容上表现了普通人的世俗生活,同时抒写了文人在日常生活中的高雅之趣,然绝少感发禅趣或佛理.祖可诗歌在句式、体制上同样具有多样性的特点,在六言绝句、组诗的变式等方面多有创获,风格清新,佳句频出,在宋代诗僧中可谓别具一格.
关键词：祖可；诗僧；清新；佳句
宋代吕居仁取其近世诗人著名者25人,认为他们的诗从源头上来说,皆本于黄庭坚,并图示为江西诗派.而25位诗人之中竟然有3位诗僧,祖可为名声最显者.然学界对祖可的诗庶无研究,这显然与其地位不够对称.笔者不揣浅陋,试对祖可诗进行探讨.
祖可,字正平,俗名苏序,丹阳人.少时被恶疾,后出家为僧居住在庐山,人称“癫可”或“癞可”,有《东溪集》《瀑泉集》,惜皆亡佚.其诗今人辑录于《全宋诗》第22册,计有28首.另,朱刚等从《全宋诗》何正平诗与王铚《雪溪集》中又辑得2首.本文研究祖可诗歌即以这30首诗歌为底本.纵观祖可的诗歌,其主要呈现了以下特色：
一、诗歌题材的多样性
祖可虽然是一位诗僧,但他现存诗歌中用来集中表现佛理的题材诗歌几乎没有,其诗歌创作和他日常生活中所遇之事、所感之情密切相关,在题材上也呈现了多样性的特点,主要包含了以下题材：
（一）山水诗
毫无疑问,山水诗重在描写山水之景,在山水描写之中寄寓作者主体的情感.如祖可《天台山中偶题》：“伛步入萝径,绵延趣最深.僧居不知处,彷佛清磬音.石梁邀屡度,始见青松林.谷口未斜日,数峰生夕阴.凄风薄乔木,万竅作龙吟.摩挲绿苔石,书此慰幽寻.”诗歌虽然有佛理的渗透,但更多的是描写自己进入天台山中所见青松林立、诸峰耸峙的景象,尽管薄暮未至,但因山峦的遮蔽,如同傍晚的清阴随处可感,凄寒的凉风摇动着树木,大自然也发出如《庄子》所写的“地籁”之音.沉浸于此景之中,诗人情不自禁地抒写此诗来慰藉内心的幽情.祖可写作此类题材的诗歌还有《霜余溪上》等.从情理上来说,祖可出家后常住在庐山,庐山的风光让他流连忘返,其写庐山之景的山水诗应该不少,然现存诗歌关涉山水的并不是其诗歌创作的主体,极有可能在亡佚的诗作中所存较多.
（二）题画诗
笔者这里所说题画诗应该作广义的理解,是指作者因所见某一画作感发而写作的诗歌,并非狭义的题写在画面上的诗歌.祖可的题画诗主要有两类：一类是为他人画作所写的题画诗.诗作主要有《李伯时作渊明归去来图王性之刻于琢玉坊病僧祖可见而赋诗》《咏秦处士作枯松》《墨梅》《书秦处度所作松石》《观壮舆所藏伯时马》等.另一类是为自己画作所写的题画诗.祖可除了诗人身份之外,也是一位画家,他曾为自己的作品创作了一些题画诗.代表性的作品有《书余逢时所作山水》组诗三首.如其三写道：“江南江北岸,饱历此山川.谁信着笔力,尽驱来眼前.野桥分道路,古木薄风烟.我欲径归去,沙头人挽船.”诗歌就是写自己如何将经历或想象的山水倾诸笔墨,转化成山水画,呈现于观者的面前.末尾两句也流露了自己隐逸山林的野趣.
（三）赠答诗
赠答诗或倡酬,或答谢.祖可所作赠答诗的用意主要是后者,通常是以诗歌的体式答谢他人馈赠物品.诗作主要有《酬才上人送霜柑》（二首）、《赠中上人》.
（四）叙事诗
祖可叙事诗短小,往往是针对一件非常细微的事情而叙写,其主要内容是向他人索要食品、果树或书画.如《乞梅》《乞霜柑》《乞菖蒲》《求初老墨梅》《香林许惠南溪茶作诗促之》等.
（五）咏史诗
祖可也有以咏叹历史人物为主的诗作,如《庐山十八贤》《靖节祠》等.当然,魏晋之后的咏史诗经常呈现出借咏史以咏怀的特点,祖可的咏史诗一定程度上也体现了这样的性质,只是痕迹不是太明显,基本上是意在言外.如《庐山十八贤》写道“岂意一时希有事,翻令元亮两眉颦”,看似抒写陶潜的人生情怀,很难说没有作者的人生体悟！
（六）咏怀诗
中国古代绝大多数诗歌的创作目的是为了抒发创作主体的情感,不过这里所论咏怀诗是狭义的,是指作者主要用直抒胸臆的方式抒发主体内在的情感.在祖可本来就不多的诗歌中,咏怀诗则更少,然仍有《绝句·琴到无弦听者希》一首表现了作者知音难遇的情怀,诗云：“琴到无弦听者希,古今唯有一锺期.几回拟鼓阳春曲,月满虚堂下指迟.”
二、内容上的特点
祖可虽然是一位诗僧,但他的诗歌既不表现作为僧诗常常所透露的佛理禅趣,又不表现传统士大夫诗歌往往所彰显的关涉社稷民生的“言志”情怀,他的诗歌更多的是反映其日常生活中的所感所思.具体来说,其内容上体现了以下特点：
（一）表现了普通人的世俗生活
祖可虽然是僧人,但其诗歌较多地表现了生活中凡人的欲求或情感,如当他特别喜爱某一物品时,很少表现其无欲无求的状态,而是出乎日常的世俗本性,在他的诗歌中就会强烈表现对这一物品的渴盼.《乞霜柑》就这样写道：“殊非海外罗浮样,亦胜洞庭霜后黄.此实君家能独有,何时分饷齿牙香？”诗人首先突出了霜柑的难得,应为奇珍之物,故而特别希望才上人（按：祖可后面有一首诗歌,题曰《酬才上人送霜柑》,可知赠物者为此僧）能够分享一点霜柑给他,以一饱诗人的口福.诗歌最后一句令人遐想,以幽默的笔调写出了诗人如常人一般渴求得到某一食品的情状.再如作为诗僧,祖可在作品中甚至还表现了日常生活中的男女相思之情,这就很难用僧人的身份去框定他的创作要求,只能说是祖可回到了凡人的角色去体味世俗的情性.如《春闺》一诗写道：“雪晴梅破发幽香,莺作春声入画堂.多少玉人魂梦断,不胜情况恨更长.”诗人以悬想的笔法抒发了在冬去春来的季节,梅花竞放,黄莺啼鸣,逗引起深闺之中女子对爱人刻骨铭心的相思之情,抒发了青春男女不能相聚相见的惆怅之感！
（二）抒写了自己的闲情雅趣
祖可的诗歌更多的是表现自己高雅的生活方式或情调.具体来说,其诗歌或抒写他游山玩水的过程以及沉浸于山水的乐趣,或表现他吟诗作画、涵咏性情的志趣,均无涉佛理或禅意.如《霜余溪上》写道：“水似秋蛇巧作蟠,山如浓翠拥高鬟.清风明月元无主,乞我烟萝茅数间.”诗人以一个欣赏者的视角描写了在秋高气爽的季节里溪水随着山势蜿蜒流动,如同一条小龙游走在山间,山峰翠色浓郁,形态如美人高耸的发髻,清风明月出乎自然,生存于天地之间,一切令人心旷神怡,诗人身处其中,感到极度的愉悦！而《求初老墨梅》和《墨梅》应该是相互关联的两首诗,前者抒写诗人索求画作的感想,后者则抒发诗人欣赏画作的心得.《求初老墨梅》诗曰：“手开玉玺心希有,乃得横烟冰雪枝.枯木堂中安用许,适堪病眼发新诗.”诗人认为初老梅花之作高雅醇正,自己特别想能够求得一副,以慰藉自己独坐佛堂孤寂难耐的内心,并希望由此能够启发自己的诗兴！而《墨梅》诗曰“不向江南冰雪底,乃于毫末发春妍.一枝无语淡相对,疑在竹桥烟雨边”,抒发了自己在欣赏了这副画作之后,仿佛与梅花产生了交流,虽然不着一言,但似乎已经融进了画面之中,物我两忘,臻至化境.
当然,就现存的祖可诗歌而言,其表现的内容相对比较单一,用葛立方的话来说：“观其品格,亦不过云烟、草树、山川、鸥鸟而已！”（《韵语阳秋》卷四）葛氏认识稍显偏颇,如上所述,祖可之诗尚有专门感发历史的咏史之作以及抒发个人情怀的咏怀之作,但毕竟数量很少,更多的只是描写山中之景或是题写画作之景.究其根本原因,还是与作为诗僧的祖可生活范围较为狭窄、其他生活体验也较少有内在的关系.
三、艺术表现的特点
（一）句式的多样性
尽管祖可留存下来的诗歌数量并不算很多,但在句式上却多有变化,句式不一,一定程度上还是反映了祖可对诗歌创作体式的操控能力.从句式上来看,祖可五、七言诗为多,尤其是七言诗最多,这里不一一道之.然尚有六言诗,如《书余逢时所作山水》其一、其二皆是此体式,以其一为例,诗曰“江势卷十万顷,村墅掩三四家.落雁惊横烟水,小舟欹着寒沙”,诗歌以描写的笔法展现了自己画作的景物布置与布局用意,虽为六言,但意味充足！《乞菖蒲》也是六言体式,《诗》曰：“饱闻云根九节,不改四时郁然.愿见明窗棐几,浅叶瘦碧相鲜.”菖蒲者,为何物？按照《汉语大辞典》的解释,此种植物为多年水生草本植物,而且有浓郁的香气.其形态与功用如郦道元《水经注·伊水》所云：“石上菖蒲,一寸九节,为药最妙,服久化仙人.”祖可的诗作以六言的形式表现了菖蒲的形象、香气及其对居住环境的影响.又有杂言诗体,如题画诗《次吴伯江所藏文湖州山水韵》：“乘空作山川,妙绝借墨色.曲折千里素幅间,来自吴兴白苹客.乃知*洞庭岸,平吞胸中寄笔力.清霜摇落江海空,如闻冥冥度惊鸿.重楼复阁底处所,使我绝欲空蒙中.吴侯吴侯安用许,浪迫归心赴翛渚.如何唤得江上船,一卧苍波占烟雨.”诗歌前两句为五言,后面均为七言.五言用概述的笔法说明了文同作画的高妙,七言则用工笔的手法具体展开对画作所表现的内容以及自己欣赏画作的心得感受.因是七言,又有十二句之多,故而诗歌*文同画作的内容更为丰富,描写也更为细腻！
（二）体制的多样性
尽管祖可的诗歌数量不多,但在体制上同样呈现多样化的特点.绝句体有之,如《霜余溪上》《詠秦处士作枯松》《绝句》等为七绝；律诗体有之,如《赠中上人》等为五律,《书秦处度所作松石》《秋怀》《秋屏阁》等为七律；古体者有之,如《次吴伯江所藏文湖州山水韵》；排律体则更多见,如《天台山中偶题》等为五排,《观壮舆所藏伯时马》等为七排.尤其值得注意的是,在祖可为数不多的诗歌中,六言绝句体尚占有较大比例.中国古代诗歌史上,作六言绝句者甚少,可称得上佳作者尤其少见.唐代“诗佛”王维曾有《辋川六言》（一作《田园乐》）组诗七首,如其四曰“萋萋芳草春绿,落落长松夏寒.牛羊自归村巷,童稚不识衣冠”,流传甚广.祖可诗属于六绝的有《书余逢时所作山水》其一、其二,《书性之所藏伯时木石屏》组诗三首,《乞菖蒲》等,有六首之多,也属不易.尽管清人吴乔批评曰：“六绝,唐人多转；宋人多直下,味短.”（《围炉诗话》卷二）大抵是说唐代的六绝婉转、含蓄,宋人六绝直白、显豁,故而认为宋代的六绝缺少韵味.其实唐宋诗歌只是美感特质不同,并无绝对的高下之分.况且如祖可的六绝诗基本上是以题画诗或叙事诗（主要是书写向别人寻求物品）为主,诗歌需要比较鲜明地展现画作的内容,或明确所需求的物品,故而诗意较为直露,也属正常.而且如“淡巃嵷烟雨色,老槎牙霜霰痕.想见湘岑落木,雾连江月昏昏”,同样可以让读者对画作产生无限的想象,也有一定的言外之意.
同时,祖可诗歌还有组诗的体制,如《书性之所藏伯时木石屏》为组诗三首,《酬才上人送霜柑》为组诗二首.尤其让人称奇的是,《书余逢时所作山水》为组诗三首,然其一、其二皆为六言绝句,其三则为五言律诗.前两首主要是表现画作的内容,如“折苇非关秋色,飞鸥元自斜行.”后一首则着力表现自己作画的过程及心得体会,诗曰：“江南江北岸,饱历此山川.……我欲径归去,沙头人挽船.”意在说明自己的画作是将自己日常对山水的欣赏转化为绘画的创作,同时画作表现了人与自然和谐的关系.总而言之,中国诗歌史上组诗中的诗歌数量也许多少有别,但每一首诗歌的体制基本上是一致的,即如是五律,基本上都是五律.像祖可组诗中有如此变化者甚少.
（三）风格清新,佳句纷呈
所谓“清新”者,清爽自然、新颖奇异也.宋人刘克庄曾说：“祖可煞读书,诗料多,无蔬筍气！僧中一角麟也.”（《江西诗派小序》）如果观照祖可的人生经历与诗作本身,刘氏的评价大抵是较为准确的.因为祖可虽为诗僧,但基本上还是过着一般文人的生活,以琴棋书画为伴,有着高雅的情韵；同时,其诗歌又多以自己亲历的日常生活为描写对象,写出了自己的所感所悟,绝非“掉书袋”而作,故而绝无“酸馅气”！换言之,祖可不以抽象的议论方式表现禅理或其他哲理,故作高深之论.可以说祖可在诗歌内容上是清爽自然的,其诗很少让人觉得晦涩难解,甚至在以感发事理的咏史诗中也是这样的表现.如《靖节祠》：“靖节非傲世,带耻为人束.郁然霜雪姿,受正如松独.高歌归去来,自种松与粟.寓意琴书间,处己审缨足.倾觞三径醉,颓然忘宠辱.江山有遗迹,庶以拯流俗.”诗歌以叙述的笔法对陶渊明一生的主要行事及其高洁的品格娓娓道来,无艰涩之语,读之对陶渊明为人的敬仰就会油然而生.
当然,按照吕本中的看法,祖可毕竟也是江西诗派的重要人物,江西诗派追求诗歌作法上的新奇在祖可那里也得到了鲜明的体现.上文所论祖可某些诗歌的体式已表现了这样的特点.在具体的作法上,祖可的诗歌同样反映了新奇的特点.宋人周紫芝曾作《林老借可正平诗编以诗还之》论及祖可在师法上的传承关系,其曰：“谁知癞可东溪句,参得涪翁双井禅”,涪翁者,黄庭坚也,周氏认为祖可的诗歌是学习了黄庭坚.在诗歌作法上确实如此,如祖可《书余逢时所作山水》（其一）“江势卷十万顷,村塾掩三四家”,诗歌打破了六言绝句在节奏上的“二二二”的常规,变成了“二一三”,非常新奇.再如在用词上,祖可也刻意求新、求奇,当然有时也能达到很好的表达效果！如《天台山中偶题》“凄风薄乔木,万竅作龙吟”,写出了大自然的地籁之音！“薄”字尤其新奇,凄寒的凉风使得树木显得更加的高耸而且似乎还略带孤寒之气！此诗尤为人称道的是“谷口未斜日,数峰生夕阴”两句,太阳还未西下,天台山已经是阴凉满山,但诗人用一“生”字则尤为新奇,似乎这阴凉之气是由伫立的群峰自身而生,可以说是神思妙想.祖可之所以能够归于江西诗派25人之一,确实也体现了江西诗派诗人在创作上反俗为奇的共性.再如《次吴伯江所藏文湖州山水韵》末尾两句“如何唤得江上船,一卧苍波占烟雨”,突发奇想,自己似乎萌发了要乘上画作中的舟船,融入到文同画作所表现的山水之中,“卧”“占”二字颇见神采.难怪惠洪称赞祖诗：“可师有奇骨,吐语愕众口,秀如出盆丝,媚若春月柳.”（《石门文字禅》卷三《赠癞可》）这在祖可纯粹景物的描写上同样表现出新奇的特性,如《霜余溪上》所写“水似秋蛇巧作蟠,山如浓翠拥高鬟”,对溪水流动的态势与高耸青山的姿态和色彩的比喻新颖甚至有点奇异,写出了山水之景的动态之感,很吸引读者的眼球！他如“霜禽惊呼山麓音,霜风急吹溪上林.羲和揽辔不可缓,夏后苦身惊光阴”（《秋怀》）,以拟人与夸张的笔法写出了时间流逝之快,表现了晚秋的凄寒,在祖可的笔下,“禽”与“风”二字前面都嵌入“霜”字,虽用字重复,但颇见孤寒之感,再加上“惊呼”与“急吹”的运用,极具穿透力,反映了祖可在遣词造句上的精心经营,也见新奇！
祖可在作诗上的新奇追求可能是有意而为之,据《艇斋诗话》载：“东湖（徐俯）言癞可初作诗,取前人诗得意者写之,目为颠倒篇,自后其诗大进！”也就是说,祖可学诗的初期是在学习前人诗歌的基础之上,然后有意识地对其语言在表达次序上进行加工.当然,祖可的诗歌整体上因书写内容相对狭窄,手法较为单调,故而真正称得上高水准的诗作较少.然祖可的诗往往佳句较多,甚至可以说佳句频出,这与他有意化俗为奇存在一定的关系.“野桥分道路,古木薄风烟”,“一枝无语淡相对,疑在竹桥烟雨边”,“高堂奋袖风雨来,霜干云根动秋色”,“轻帆收落日,独鸟向前村”,“朔风吹尽西山雪,合有早梅凌雪开”,“霜鸥睡渚白胜雪,雾雨含沙轻若烟”等等,这些都是现在留存完整的祖可诗作中引人注目的名句.而《全宋诗》中所收祖可残留下来的近二十断句,之所以能够在全诗亡佚后还能残留下来,是因为多数残句往往有把玩之处,值得咀嚼,可以称得上是佳句.如“清霜群木落,尽见西山秋”（《诗人玉屑》卷二〇收）,霜降叶落,秋意尽现,然“霜”前有一“清”字,则秋意并未太多的令人伤感之意！“味可河朔葡萄重,色比泸南荔枝深”（《杨梅》残句）,以比照的手法写出了杨梅的味道与颜色,令人对杨梅产生了深刻的印象.至于“乱山争夕阳”（张泰来《江西诗社宗派图录》）就剩下这么一句残句,也能写出薄暮黄昏之时,夕阳普照群山,但群山又似乎竞相挽留夕阳,力争能够让太阳西下的山中美景多停留一会,语言诙谐,而画面生意盎然！葛立方又曾说：“僧祖可,……作诗多佳句,如《怀兰江》云：‘怀人更作梦千里,归思欲迷云一滩’；《赠端师》云：‘窗间一榻篆烟碧,门外四山秋叶红’等句,皆清新可喜.”（《韵语阳秋》卷四）祖可诗作诚如此也！
总体来看,祖可无论是在诗歌创作的数量上还是在质量上,于宋代诗僧中称不上是一流的诗人,但其诗歌清新可喜,又颇多佳句,尤其是祖可虽然持有僧人的身份,但其诗歌基本上很少关涉佛理,这在宋代诗僧中也是非常特别的.宋人吴坰就曾说过：“近时僧以诗自名者,如善权、惠洪,皆步步踏古人陈迹,独祖可语自胸中流出,得句律妙处,虽非衲子本事,亦可尚矣.”这是对祖可诗歌比较中肯的论断.
（作者单位：安徽师范大学文学院）
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