夯实文学地理学学科建设的基础,该文是有关学科建设硕士毕业论文范文跟学科建设和夯实和地理学类硕士毕业论文范文.
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关于文学地理学学科建设问题,这也是近十年来我一直在考虑的问题.一般认为,学科是指在整个科学体系中学术相对独立,理论相对完整的科学分支,它既是学术分类的名称,又是教学科目设置的基础.学科建设包含三个要素：①构成科学学术体系的各个分支；②在一定研究领域生成的专门知识；③具有从事科学研究工作的专门的人员队伍和设施.根据学术界的这一共识,文学地理学学科建设既大有可为而又道路曲折.
虽然学科建设必须具备以上三个要素,但是学科建设更要有丰厚而扎实的基础,这应该是毋庸置疑的.这种基础既包含宏观的理论基础,也应该包含微观的文献基础.我在这里想从微观的、文献的角度,来谈如何夯实文学地理学学科建设的基础.文学地理学在中国有着悠久的传统,作品与地域、作家与地域等等,在中国古代就被视为密不可分的元素.中国有两部开创中国诗歌创作源头的诗集,这两部诗集就与地域有着密切的联系.
中国第一部诗歌总集《诗经》,就是一部作品与地域紧密关联的诗集.在这部诗集的国风中,就是按地域划分来编辑的,包括了《周南》《召南》和《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》等十五个地域,被称作“十五国风”,国风共汇集了160 篇作品,表现的是十五国的民情风俗习惯等等.正因为十五国风是以地域为名,所以,在解读十五国风时,人们往往要将地域做一番解释.如,在解读《周南》时,古代学者很自然地将其与地域结合在一起,陆德明是这样解释的：“周者,代名,其地在《禹贡》雍州之域,岐山之阳,于汉属扶风美阳县；南者,言周之德化自歧阳而先被南方,故《序》云‘化自北而南’是也.”由于各个地域风土人情不尽相同,所以各个地域的作品风格、内涵及教化作用也不尽相同.如《郑风》,汇集的是郑国的诗歌,春秋时代郑国管辖的区域大致包括今河南省的郑州、荥阳、登封、新郑等地方.孔子在读了《郑风》后则主张“放郑声,远佞人.郑声淫,佞人殆”,他之所以这样,是因为“恶郑声,恐其乱乐也”.还有一个典型事例,这就是吴公子札观乐.《左传》载：“吴公子札来聘……请观于周乐.使工为之歌《周南》、《召南》,曰：‘美哉！始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣.’为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰：‘美哉,渊乎！忧而不困者也.吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎？’为之歌《王》曰：‘美哉！思而不惧,其周之东乎！’为之歌《郑》,曰：‘美哉！其细已甚,民弗堪也.是其先亡乎！’为之歌《齐》,曰：‘美哉,泱泱乎！大风也哉！表东海者,其大公乎？国未可量也.’为之歌《豳》,曰：‘美哉,荡乎！乐而不淫,其周公之东乎？’为之歌《秦》,曰：‘此之谓夏声.夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎！’为之歌《魏》,曰：‘美哉,渢渢乎！大而婉,险而易行,以德辅此,则明主也！’为之歌《唐》,曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然,何忧之远也？非令德之后,谁能若是？’为之歌《陈》,曰：‘国无主,其能久乎！’自《郐》以下无讥焉！”
除《诗经》之外,中国古代还有一部被称作中国诗歌创作源头之一的诗集,这就是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集——《楚辞》.楚辞是屈原创作的一种新诗体,在形式上与北方诗歌有着明显的区别.“楚辞”的名称,早在西汉初期就已经出现,到了刘向手中才编辑成集,东汉时期王逸作章句.原收战国时代楚人屈原、宋玉,及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共计16 篇.后王逸又增入自己的作品《九思》,遂成17 篇.《楚辞》是以楚国地方特色的语言、乐调、名物等而创作的诗赋,有学者认为,《楚辞》的直接渊源应该是以《九歌》为代表的楚地民歌.《九歌》原为祭祀时之巫歌,后经屈原加工而保留下来,而《离骚》等其他作品则是在这基础上发展而来的.关于《楚辞》的解释,宋人黄伯思在《新校楚辞序》中有一段颇具文学地理学意义的阐释：“盖屈、宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之楚辞.若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘、傺者,楚语也；顿挫悲壮,或韵或否者,楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者,楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、苹、蘅者,楚物也.率若此,故以楚名之.”黄伯思的这段话,将《楚辞》这部诗集,以及集子中的主要作者屈原、宋玉等与楚地的关系,说得明明白白、清清楚楚.
在中国古代,文学家与地域的关联可用水融和密不可分来概括.不少作家或以地域（籍贯地、为官地、居住所等等）为号,或被人以籍贯等地域名称相称.如：杜少陵（杜甫）、柳柳州（柳宗元）、韩昌黎（韩愈）、香山居士（白居易）、宛陵先生（梅圣俞）、欧阳庐陵（欧阳修）、曾南丰（曾巩）、王临川（王安石）、苏眉山（苏轼）、苏颍滨（苏辙）、黄涪翁（黄庭坚）、范石湖（范成大）、陆剑南（陆游）、汤临川（汤显祖）等等,这些作家的称谓,无不与地域有着密切的关系.正因为在中国古代文坛这种显现极为普遍,所以在中国古代文论、诗论当中,便出现了一种特殊而又普遍的现象,即将姓与地域相结合来称呼作家,有的甚至只称地域来代表某位作家.如,清人汪森在《梅山续稿原序》中说：“余读宋诸家诗,而自始迄终,各有其原本焉.五季以还,家少陵而戸元白,然分途揽辔,超诣各殊.即如梅宛陵之精琢,欧阳庐陵之雅炼,苏眉山之开拓变化,黄涪翁之出没浩瀚,范石湖之丰标,陆剑南之逸足,真可谓百不为多,一不为少.其或以偏师制胜,独垒争竒,树帜生前,标名身后,虽辟支小果,游戏神通,亦未可以优此.”又如,明人钱宰在《临安集·自序》中云：“唐柳河东、宋欧阳庐陵、王临川、曾南丰、苏文安东坡、颍滨,皆以文章大家名世.”
在中国古代文坛上,还有一种现象值得一提,这就是对一些文学流派或文学群体、社团等的称谓,也往往以地名冠之.如,将嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人,称为“竹林七贤”,就是因为这七个人常在山阳竹林之下喝酒纵歌,肆意酣畅,故名之.又如“江西诗派”,这一流派因吕本中作《江西诗社宗派图》而得名,该流派以杜甫为祖,黄庭坚、陈师道、陈与义为宗（即一祖三宗）,下有成员25 人（多为江西人）.再如,明代后期出现了一个“独抒性灵,不拘格套”的文学流派,因其领袖人物袁宏道、袁中道,袁宗道（又称“三袁”）都是湖北人,故称“派”.“竟陵派”也是明代后期的文学流派,因其主要人物钟惺、谭元春都是竟陵（即今湖北天门）人而得名.清代的“桐城派”是当时文坛上最大的散文流派,又称“桐城古文派”,因此派“四祖”戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,故被尊为“桐城派”.
中国古代文学批评中,具有很多文学地理学的理论元素和批评实践.此仅举一例,宋代文坛突现的“江西现象”,为历家所关注,而这种关注,恰恰就是从地域与文学的角度切入的.欧阳修对家乡的这种人才辈出现象,曾十分自豪地说：“区区彼江西,其产多材贤.”（欧阳修《送吴生南归》）欧阳修所说的“材贤”,自然包括了文学材贤.再如,宋人倪朴在《筠州投雷教授书》中,曾从地理学的视域,分析了人才产生的地理特征,他说：“昔人尝论,山川磅礴蜿蜒,扶舆郁积之气其间,精英之所锺,神灵之所禀,不有异物必有异人,是故申甫自岳降,扬雄、王褒炳江汉之灵,不可诬也.盖自周辙之东,圣贤之生多出于齐鲁之邦,而汉之兴淮、泗、汝、颍间,则英雄豪杰之所窟宅也.世祖中兴,所赖以成功业者二十八将,而南阳、颍川二郡实居天下之大半.虽曰帝乡故人,而其功烈皆能以才力自致,似非有以私之也.盖天地自然之气数,其生人物各自有时,无所偏狥.”顺着这一思路,他对宋代文坛的“江西现象”做了如下描述：“大江之西,国朝以来异人辈出,人物之盛,甲于东南.庐陵欧阳公首以古学为天下倡,而后之学者非古文不道,遂使五代斵丧萎苶之余习斩焉不存,而后宋之文超汉轶唐,粹然为一王法,则欧阳公实启之也.临川王文公虽其所为有戾于人情,然其文字宏博魁然,有荀、扬气象；若南丰曾夫子以辞学显；豫章山谷先生以文行著,而秘丞刘公道原则又江西之巨擘也,究明史体,穷历代之端绪,迁、固而下,千有余岁,道原一人而已,而道原则实筠人也.至其它能以诗名,如谢无逸、潘邠老、汪信民诸公,号江西诗社者又不可以一二数,江西盖多士矣.”宋人黄次山在《重刻临川文集序》中,也曾论及了江西地域文学现象：“艺祖神武定天下,列圣右文而守之,江西士大夫多秀而文,挟所长与时而奋.王元之、杨大年笃尚音律,而元献晏公臻其妙；柳仲涂、穆伯长首唱古文,而文忠欧阳公集其成；南丰曾子固、豫章黄鲁直,亦所谓编之乎诗书之册而无媿者也.丞相旦登文忠之门,晚跻元献之位,子固之所深交,而鲁直称为不朽……”明代秦夔在《丁酉科预江西省试执事送某教谕》（其三）中,充满深情咏叹道：“江右文章旧有宗,请看六一与南丰.”清人汪琬在《白石山房稿序》中也曾说：“在昔有宋之兴也,同时以文章名世者,世必推欧、苏、曾、王四家,而欧阳文忠公、曾文定公、王文公,皆出于江右,于是江右之文章,衣被海内,远近莫敢望焉.”清人李紘在《南园答问》中有一段话,而这段话也被视为评论宋代文坛“江西现象”最为著名的论述：“宋兴百年,文章楛窳,欧阳公奋兴,然后沛然复古,并辔绝驰,直追韩愈,探大道之根源,作斯文之宗主,独立一代,高视六宇,不特吴、越所绝无,盖寰瀛所希睹也.若夫晏临淄开荆国文公,李盱江传南丰子固,古今大家,七有其三；文鉴佳篇,十居其五.黄涪翁辟宗派于西江,周益公领台阁乎南渡.封事则胡忠简惊人,诗盟则杨诚斋独主.钟秀于一门,则三刘三孔,竞美清江.”
中国古代文学理论虽然不如西方文学理论那样具有系统性,但是,从以上的论述中,可以发现其中不乏文学地理学的基因.由于这些基因多散见于某些诗文著述中,因此我们只能称之为中国古代文学中所呈现的文学地理学雏形,然而,这“雏形”却是当下文学地理学建构中不可缺少的标本.
（作者简介：夏汉宁,江西省社会科学院文学研究所研究员,主要研究文学地理学与宋代文学.）
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