略论人类辅助生殖技术中的*问题,本文是关于生殖相关毕业论文格式模板范文与*和*问题和生殖相关论文写作技巧范文.
生殖论文参考文献：
[ 摘 要] 在1932 年出版的科幻小说《美丽新世界》中,作者阿道斯·赫胥黎向人们描绘出了这样一个社会场景,在其中人类的生殖过程完全脱离了自然的方式,而是在试管、器皿中进行.并且,人们利用对卵子与精子的操作控制,可以按照社会的需要生产出特定类型的人.书中所描述的这些在当时看来完全是天马行空的想象,然而到了今天却都已经变成了现实.而在从想象到现实的转变过程中,人类辅助生殖技术的产生和发展扮演着重要的角色.
[ 关键词] 辅助生殖技术；*问题；人类
中图分类号：C916 文献标识码：A 文章编号：1672-8653（2016）10-0043-03
一、 辅助生殖技术概述
辅助生殖是指采用医疗辅助手段代替上述自然过程中某一步骤或全部步骤的技术.辅助生殖的主要类型有：人工授精（AI, artificial insemination）和体外受精-胚胎移植（IVF, in vitro fertilization）两大类.
人工授精是指以非方式将精子置入女性生殖道内,使精子与卵子自然结合,实现的方法.根据的来源不同,人工授精分为夫精人工授精和供精（非配偶）人工授精两种.在两种方法中,受精前精子都须进行选优诱导获能处理,这对体外受精是一项重要的常规技术.
体外受精- 胚胎移植技术是指将从母体取出的卵子置于培养皿中,加入经优选诱导获能处理的精子,使精卵在体外受精,并发育成前期胚胎后移植回母体子宫内,经妊娠后分娩婴儿.由于胚胎最初两天在试管内发育,所以又叫试管婴儿技术.
在当今,不孕不育症已经成为一种普遍的疾病,根据世界卫生组织评估,全球每7 对夫妇中就约有1对夫妇存在生殖障碍.在我国,不孕不育症者已经占到已婚夫妇人数的10% 以上,并且这个数字还正在逐年增加.而辅助生殖技术的产生和发展,就使得不孕不育症患者的生子愿望和生子之路变得切实容来.此外,辅助生殖技术还对遗传病有着很好的预防作用.
但是,伴随着辅助生殖技术的发展和在临床治疗上的应用,它在造福千千万万家庭的同时,许许多多的新问题也在不断出现,其中涉及社会、*、道德、法律等多个领域.首先,在辅助生殖的应用上,还存在着应该与不应该、应该应用多少、应该对什么人应用等问题的争论；其次,辅助生殖技术的应用打破了人们传统的自然生殖方式,对传统的*原则规范造成了冲击,使得传统的义务、权利、价值、家庭和社会都需进行相应的改变；最后,在辅助生殖应用的过程中,相应的规章制度、法律规范也都还不健全,因而很容易造成在辅助生殖应用领域的混乱现象.这些亟待解决的新问题的出现,就要求*学家、生物学家、医学家、哲学家、社会学家等各个领域的专家学者以及社会全体成员共同行动起来,积极研究探讨可行的解决方案,并且通过实践来认真的检验方案,从而促使辅助生殖技术的应用更加合情、合理、合法,使其能在更大程度上造福于人类.
二、辅助生殖中的*问题
1.生殖与性的分离对婚姻关系及传统家庭模式的冲击
辅助生殖技术的出现和应用是否会切断婚姻与生儿育女之间的纽带,并进而影响甚至破坏婚姻关系及家庭？
对于这个这个问题,总体上有两种相反的观点.拉姆齐（Ramsey）等人认为,生儿育女是婚姻爱情结合的永恒体现,辅助生殖技术切断了生儿育女与婚姻的联系,而这种联系为家庭所必需.由于人工授精等技术把生儿育女变成配种而与夫妻之间性的结合分开,把家庭的神圣殿堂变成一个生物实验室,使妻子认为为了满足有孩子的愿望,无须丈夫和家庭,从而破坏了婚姻关系.特别是在包括有异源人工受精在内的辅助生殖技术,与妻子的卵结合的是第三者的精子,这与通奸致孕实际上没有什么不同,更为严重的是,妻子可能会宁愿通过自然的方式（）来接受供体的精子,这至少是妻子不忠于丈夫的一种表现.除此之外,人工授精等技术的应用还会使人类分裂为两个人种：用技术繁殖和自然繁殖两类.与上述观点相反,弗莱彻（Fletcher）等人则认为,婚姻是由情爱培养的人与人的关系,其中其主要作用的不是性的垄断,而是彼此间的爱情和对儿女的照料.对于许多无子女的夫妇,人工授精是促进爱情的行动.人工授精与通奸根本不同,妻子根本不与供体本身发生关系,关系仅发生在她的卵与后者的精子之间,并且事先取得丈夫的同意.
从现如今辅助生殖技术的应用现状来看,拉姆齐等人的观点是完全站不住脚的.辅助生殖技术是否可以在*上接受,应该取决于它是否能够增进个人或家庭的幸福和对他人或社会有无损害.而现如今的辅助生殖技术基本上都是应用于不孕不育症的治疗和对遗传病的预防,这很明显有利于个人与家庭幸福的增进,有利于社会的和谐.并且,在应用辅助生殖技术的临床治疗中,夫妇双方是知情并且同意的,如此就与通奸等问题划出了明显的界限.而对于会产生出两类人种的问题,我认为,首先,应用辅助生殖技术所产生的人与自然生殖产生出的人从人种上是没有区别的,因为他们都是由人类精子与卵子结合、发育而来的,在本质上是完全相同的,所以,仅以自然结合与人工结合这两种精卵结合方式的不同来划分不同人种的做法是不合理的；其次,只要能够完善保密制度,将保密工作做到位,应用辅助生殖技术产生的婴儿完全可以像自然生殖产生的婴儿一样正常的生活、成长.综上,笔者认为,在现如今对辅助生殖技术仍采取绝对的排斥态度是不合理的,也是不正确的.
尽管对辅助生殖采取绝对排斥的态度是不正确的,但是在辅助生殖的应用上一定要慎之又慎.要建立完备的法律制度、操作制度,使辅助生殖的应用有章可循；要遵循一定的*原理、原则,使辅助生殖的应用符合道德要求.在进行辅助生殖技术时应遵循的*原则主要有：a. 夫妇双方知情、自愿；b. 供精者知情；c. 互盲和保密.
2.谁是父亲
其实这并不是一个全新的问题,在领养子女、收养弃婴、子女过继、甚至在儿童拐卖中早就存在着类似的问题,辅助生殖只是用新的方式重新提出了这个问题.从法律的角度来讲,我国颁布的继承法（《中华人民共和国继承法》,1985 年）规定,有关赡养人继承权的处理是根据抚养- 赡养原则确定的,即抚养是亲代对子代的义务,赡养是子代对亲代的义务,只有完成了相应的义务才能有相应的权利.如果仅仅凭借生物学或遗传学上的联系而并未尽什么义务,在法律上也就没有相应的权利.这就是说,只有尽了养育子女的义务,才是法律上认同的父母.此外,从感情上来说,我认为也只有是养育了孩子的人才是孩子真正的父母.这是因为孩子与父母之间关系的实质是他们之间的感情,我们常说父子情深,母女情深.而这种感情是在父母日复一日养育儿女的过程中形成建立的,与生物或遗传上的联系是完全没有关系的.综合法律和感情这两方面的原因,我认为,提供一半遗传物质给孩子的只能算是生物学上的父亲,而养育孩子的才是真正的父亲.
但是对于在辅助生殖中确定谁是真正父亲的问题,运用这一原则基本上就能得出结论.这是因为,首先,接受供体精子的夫妇是完全知情同意的,他们接受辅助生殖的目的就是为了拥有自己的孩子,因而他们肯定会尽其所能养育好这个孩子；其次,供体即捐精者在捐精之前也是完全知情同意的,他捐精的目的不是为了拥有自己的孩子,因此在事后他也不会去寻找采用他的精子所生出的孩子,也就不会出现像收养孩子、拐卖儿童等事件中经常出现的对于孩子抚养权的纠纷与矛盾；最后,在辅助生殖过程中有严格的互盲和保密制度,这也就能够有效防止孩子出生后会面临有两个父亲的矛盾情况.因此,可以得出结论：在采用供体精子所进行的辅助生殖中,养育孩子的才是孩子真正的父亲.这也就是说,一个不育父亲与通过辅助生殖技术（采用供体精子）所生出的儿女之间的关系在道德和法律上应该同一个可育父亲与自然出生的儿女的关系完全一样.
3.精子
在精子的地位问题上,在法国曾出现过一个典型的案例.法国马赛局女秘书帕尔帕莱的丈夫于1984 年死于癌症,死前他的精子保存于精子库中.丈夫死后,帕尔帕莱要求用丈夫的精子使自己,但却遭到了精子库的拒绝,因为她丈夫在生前没有留下一旦死后如何处理他精子的指示.帕尔帕莱向法院起诉,但法律无章可循.法庭在辩论时集中于“死人留下的冷冻精子是什么”这样一个问题：它是死人的一部分,还是一份可继承的遗产？检察官支持前一种说法,认为未亡人没有权利索要它,正如任何人没有权利索要死人的一条腿或一只耳朵一样.帕尔帕莱的律师则支持后一种说法,认为精子应该归她.法官最后判决帕尔帕莱胜诉.这一判决是正确的.毕竟,死人留下的冷冻精子与一条腿、一只耳朵不是一回事,而且帕尔帕莱用这精子也是出于一种正当的动机,可以看做是她与丈夫的关系的延续.因此可以认为,精子本身的性质既不支持也不排斥对它的使用,只要目的是正当的、过程是合法的,并且取得了捐精者或者其家属（捐精者死亡）的同意,我们就不应该阻止对精子的使用.
在对精子应不应该成为商品的问题上,各学者及世界各国大都持否定态度.邱仁宗教授在他的著作《生命*学》中说道：“如果精子成为商品,那么肾、心、肺等脏器是否也可以成为商品？另外,精子的如何确定？是根据供体的健康状况、智力高低、外貌、社会上的成就来定价,还是根据人工授精后产生出的子女的情况来定价”[1],这些问题都是难以解决的.并且,邱仁宗教授还认为：“精子的商品化很可能使供体不关心他行为的后果,有意无意地隐瞒自己身体上、心理上、行为上的缺陷.”“精子库也可能由于竞争或追求赢利,而忽视精子的质量.反之,也有可能为了追求高质量,精子库只提供一类他们认为‘最佳的’的精子,结果使人类基因库变得单调而缺乏多样性.”[1] 这些可能出现的问题,虽然精子的非商品化未必就能解决,但商品化无疑会使问题更加尖锐.因此,邱仁宗教授认为精子的商品化是不可取的.
4.的是与非
一般可以将分为四种：一是精子、卵子均来自于夫妻双方,体外受精后植入母亲子宫完成妊娠、分娩；二是由丈夫提供的精子与由母亲提供的卵子完成体外受精,然后植入母亲子宫内妊娠、分娩；三是精子来自需求方,卵子由母亲提供,经人工授精后,由母亲完成妊娠、分娩；四是由妻子提供的卵子与由供体提供的精子完成体外受精,然后植入母亲子宫内妊娠、分娩.最早于出现70 年代美国的密歇根、加利福尼亚等州,随后发展至美国全境.甚至在马里兰、亚利桑那等州还专门组织成立了一个母亲协会,名叫“白鹳”（TheStork）,因为在传说中,婴儿是由白鹳送来的.
由于是新出现的一种完全不同于自然方式的生殖方式,那它就必然会引起许多新问题,其中最主要的问题就是：在道德和法律上是否应该被允许？
毋庸置疑,任何一项新的科学技术之所以会产生和应用,其中最重要的原因在于它能够满足人们的某些需求或者能够带给人们某些好处.同样,技术也给人们带来了好处,主要有：可以满足由于妻子不能或不宜怀孕的不育夫妇拥有一个健康孩子的愿望.而任何一对夫妇想要拥有健康孩子的愿望都是合理的、应该的.同样,在给人们带来好处的同时也会有坏处,主要有：为拥有孩子而采用的夫妇由于参与了被认为是不自然的新的社会关系,他们会面临很多的压力与问题；母亲也会有许多的不安与压力；我们经常说,生命是神圣的,是应该被尊敬的.那么母亲经过“十月怀胎”的辛苦生产新生命的过程就更加神圣,更加应该被尊敬.然而,在中有些母亲的目的仅仅就是为了钱,毫无疑问,这明显是对生命的神圣性和尊严的漠视与践踏.
[ 参考文献]
[1] 邱宗仁. 生命*学[M]. 中国人民大学出版社.
[2] 王泽应. *学[M]. 北京师范大学出版集团.
[3] 张志伟. 西方哲学史[M]. 中国人民大学出版社.
[4] 北京大学哲学系中国哲学教研室. 中国哲学史[M].北京大学出版社.
（责任编辑：潇红）
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