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【选文一】呼唤道德不必拿“深夜开门”说事
乾 羽
租住在杭州某小区的小晨,讲述了一件令她心头暖暖的事.那天凌晨一点,她被一个陌生妹子的电话吵醒,对方说：我是1901租客,单元门的锁坏了,你能帮忙开下门吗？尽管开始内心拒绝,但想到姑娘的惨境,小晨马上下楼去开了门.第二天早上,她的房门外出现了一袋水果和一张字迹娟秀的便签：周三晚上打扰你了,谢谢你替我来开门,打了5个租客电话,你是我最后一个希望.（9月28日《杭州日报》微博）
自媒体时代,很多新闻变得越来越碎片化,比如上面这条新闻,看完后很多人会提出这样的疑问：既然是陌生人,怎么会有,而且5个租客的电话都有,打电话的女孩又不是房东！单元门锁坏了,为什么不找物业或门卫呢？既然是使用锁的小区,档次也不应该太低,难道是急于进门,没有想其他办法,拿起电话就打？总之,面对有限的信息,人们的质疑会因为信息的缺失而强烈.尽管,这些细节好像无损核心事实,但是,人们会因为这些信息的缺失以及事件的反常,而怀疑到事情的真实性.
当然,事情可能就是真实的,这是生活中让人感到温暖的插曲.这样的插曲,在一个人与人陌生化严重的社会,似乎显得异常珍贵.因此,媒体把这样的插曲作为新闻来报道,告诉人们有这样的温暖人心的事件发生.或许,有人还会把这个个案当成是一种道德示范和提醒,告诫人们道德离不开善意的行动和真诚的感谢.的确,社会道德之所以出问题,就在于人与人之间变得越来越冷漠——有些人在看到困境时不愿意伸出援手,有些人在接受帮助后不懂得感恩.
呼唤道德的动机没有错,但是没有必要拿深夜开门的个案来说事.首先,这样的个案并不恰当.试问,有多少人敢在深夜给陌生人开门呢？一个住户没有义务在深夜下楼为一个陌生人开单元门,而且,深夜开门是不安全的行为,哪怕要求开门的真是同单元的住户.因此,深夜开门就是一种愿望道德——希望别人做到的道德.面对陌生人深夜开门的要求,接到电话者当然可以拒绝——他们没有这个义务,而且面临风险.道德是可以分为愿望道德和义务道德的,我们能够要求的其实是义务道德,如果泛化地将愿望道德作为要求的一般对象,就容易引起新的矛盾.难道,深夜不给陌生人开门就是一种不道德？
其次,道德更多时候产生于常态.我们所呼吁的道德,其实并不抽象,也并不虚无.它不是要求人们一定要牺牲自己的利益,来成就、成全别人、社会；它也并没有排斥个人的利益和诉求,它本身就是一个人的生物化、社会化、精神化统一的过程.在呼吁道德时,我们当然期待美德,它让人们看到了人的精神性,看到了人格的伟大与崇高,但是在日常生活中,我们所呼唤的道德,其实更多的是日常的道德——能否恪守职业道德,能否在别人需要帮助时,给予力所能及的帮助,等等.深夜开门似乎不是这样的情形.与这个案例不同,前几天有一条新闻,说一位母亲怕孩子打扰到别人,在飞机上给周围乘客发糖和耳塞的行为,就是一种日常道德,它既让人看到了用心,也让人感受到了道德的温暖.
（选自2017年9月29日《北京青年报》）
[点评]深夜开门的个案可以作为新闻来报道,只是在关注时最好能够有更多细节,在传播时最好不要有过高的道德层面的预期.否则,新闻就容易引起选择性解读和逆反效应.道德扎根于生活的常态中,我们需要的是更普遍、更具体的道德,哪怕它们不足以构成新闻,只要它们是真实的,鲜活的,我们就可以受益其中.【选文二】
武亦姝和赵雷为何火了
濂溪
近段时间,一个“才子”、一个“佳人”陆续成为朋友圈里的刷屏人物.前者是赵雷,一位民谣歌手,凭着一首《成都》,在湖南卫视节目《歌手》中甫一登台,就拿到了第二名的好成绩；后者是武亦姝,一名中学生,在央视《中国诗词大会》上一鸣惊人,成功问鼎.一个现代、一个传统,两人的“意外火爆”,看似不搭边,背后或有着相似的原因：唤醒人们对优雅文化的渴望.
撇开《成都》的曲调不说,它的词本身就是一首诗歌.“让我掉下眼泪的,不止昨夜的酒.让我依依不舍的,不止你的温柔……分别总是在九月,回忆是思念的愁”,抑扬顿挫的韵律、画面十足的文字,比起声嘶力竭的无端发泄,赵雷的笔触就像冬日的一缕阳光,给我们带来温暖而沉静的安抚.也无怪乎有人在安静听完这首歌后,感慨：“成都因为赵雷的《成都》更加成都.”话虽绕,却点出了《成都》火的缘由：共鸣.
同样,武亦妹的火,也不仅仅因为她高挑的个子、俊秀的外表、温婉的气质,更是她身上浸润的深厚文化底蕴对集体记忆的唤醒.从《诗经》里的“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下”,到《将进酒》的“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”；从苏轼的“明月几时有,把酒问青天”,到陆游的“塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑”,武亦妹用舞台上的惊艳表现,唤醒了无数观众共同的文化记忆.很多人或许在忙碌的生活中,在红尘的追逐中,早已经忘记了诗词的意义,但蓦然回首,却发现那些纯洁心灵、净化灵魂的传统文化,就隐藏在心灵深处.这样的集体记忆,怎能不令人泪奔？怎能不令人感动？
其实,不管是打动人心的民谣,还是古典雅致的诗词,流淌于其间的,正是“雅文化”的血液.古典诗词,自不用说.不少民谣,也正是因为其历经打磨后．刻画出人生的百态,引发大家的共鸣,增厚人心的土壤,由此才成为“爆款”.叶嘉莹先生曾指出,诗歌的用处,正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵.这句话,同样也适用于其他文学艺术作品.一部作品,假如充斥着庸俗、低俗的元素,弥漫着无聊、空洞的气息,或许能赢得一时火爆,但却难言持久.更别说,那样的作品除去发泄、抱怨之外,对于心灵成长,又有何益可言呢？所以说,有意义的作品才是培厚文化土壤的养料.
赵雷、武亦姝有两句话,格外令人印象深刻.一句是,“人生需要不断感动,才能守住那些始终干净的东西”；另一句是,“文化在我们每个人身上的烙印终归会显现出它的力量”.“始终干净的东西”“文化的烙印”,表述虽有不同,但无疑,都是对雅文化的一种呼唤.拒绝那些虚伪的东西,用有意义的文化涵养现代心灵,这,或许是是赵雷、武亦妹给我们带来的最大文化启示.
（选自2017年2月9日《人民日报》）
[点评]俗和雅,并非截然对立.雅,并不意味着追求“小众化”,不考虑大众的接受能力；雅,更不意味着故弄玄虚、无病.恰恰相反,所谓的“雅”,是要以“意义”驯服“庸俗”,用朴素纯粹的美打动人心.那些传唱久远的歌曲,那些广为流传的诗歌,不管是让人感动也好,引入深思也罢,不都因其有着独特的美才被人们传唱么？可以说,“雅”的品质,有时同样需要有“俗”的演绎,只不过,这种“俗”并非庸俗、烂俗,而是通俗.
[作者通联：山东莱阳市柏林庄中心初级中学]
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