灵魂的归途,本文是有关灵魂的归途专科开题报告范文和归途和灵魂方面论文怎么撰写.
灵魂的归途论文参考文献：
文/张鹏朝
《说文解字》中,对于“鬼”字的解释是“归”.转念一想,似乎真是那么回事,很多中国的传统中,始终相信“灵魂”一说,并相信人在离世时,实际上就是走上了一条“归途”.那么究竟会回归到哪里呢？
这是一个高深的宗教问题,许多哲学家争论了几个世纪也没有找到答案.但是,在中国西南地区的少数民族祖先,用他们的生活智慧,发现了一套属于自己的生死观,找到了一条属于自己祖先的“魂路”.
纳西人祖先看透的红尘
很多人都希望自己身体健康、长命百岁,无论对于古时候的帝王将相,还是现在的小老百姓,这都是一个美好又不可实现的梦想.
但是,古时候的人执着呀,诸如秦始皇就曾经派人出海去寻找不死仙丹,而少数民族的先人也有同样的梦想,接下来就去丽江吧,看看纳西族人是如何寻找长生之术的.纳西族一直流传着许多用象形文字记录的经文,不难发现,这是一个非常热爱学习的民族.所以,早在远古时期,纳西族的先民就开始探寻生命的真谛,像秦始皇一样,其中一位祖先也开启了一段寻找长生不死的旅途.
在纳西族的《东巴经》里,记载着一个故事 : 一个叫崇仁潘迪的小伙子,外出打猎回来,发现自己的父母病逝,他伤心欲绝,不能接受这个现实.他听说在遥远的勒钦思普魔王那里,藏着不死药,于是下决心去寻找.
路上,崇仁潘迪射杀了一头白鹿,从鹿肚里跳出一个指头大小的人,小人对他说自己是神,将来会帮助他.崇仁潘迪将小人供在一棵大树下尊为神,然后继续上路寻找不死药.他在毒草生长的地方认真观察了三天,细心记住哪种是动物吃了会死的毒草毒水,哪种又是动物中毒后吃了能活过来的药草药水,便伺机将宝药装在牦牛角里偷了出来.
魔王勒钦思普发现宝药丢失后,急忙骑上黑猪前来追赶,追到供奉小人神的大树下,小人神告诉魔王,崇仁潘迪早走远了.魔王一怒之下吐出黑气,变成黑风黑云,遍地尘土飞扬,崇仁潘迪被黑风尘土迷住眼睛,不小心摔倒在地.牛角里的药撒得到处都是,他没有救活双亲,却让大自然发生了变化：
神药溅到天上,天更高了；溅到地上,地更辽阔了；溅到太阳上,太阳暖烘烘的；溅到月亮上,月亮亮堂堂的；溅到山上, 山上长满了松柏；溅到深谷, 清水就流遍了河谷.这个故事里, 纳西族的先民发现了一个很现实的问题,就是长生不死药最终没有拿到人类的手中.在诸多神话中,我们会发现一个共同的结局,比如：嫦娥偷吃了不死药之后,就只能去月亮上待着.于是,智慧的纳西族先民就看清了人的生死谜题,便在《东巴经》中,给后人留下了另一个故事来作为启示：
故事讲述了一个富翁家财万贯、无所不有,却发现随着岁月流逝,自己在渐渐老去,富翁不甘心生命就这样消失,于是突发奇想要去“买寿岁”.于是他带着金银,走了许多地方, 知道世上能买的东西有千万种, 唯独没有 “寿岁”,于是悲伤地哭着回家.在他走到碧鸡关的时候,回望昆明,发现自己出门时候绿茵茵的垂柳竟然都已经枯黄,于是瞬间领悟到：树都会老去,何况是人呢？也便释然了.
于是,《东巴经》里有一段《唱逝者》,为后人道出一个关于生死的道理：
世上没有一种生灵,
能永远活在世上,
人间也找不到一个生命,
能千年万年长生不衰！
如今,在大家看来,这似乎是一个非常浅显的道理,却不知道,这样豁达的生死观念实际上是纳西族先民在与自然的互动中,用了很久才领悟出来的真谛.
灵魂走过迁徙的路
虽然人们都了解生命的无常,但始终免不了一些惆怅的伤情, 不然也就不存在 “叶落归根” 的思想, 也就没有 “魂归故里”的情节了.
在生的尽头,人的生命究竟会有怎样的归宿？
于是,很多少数民族始终相信“灵魂不灭”.这些民族的先人,把目光转向了茫茫天地间,转向了遥远的历史长河……
虽然没有著书立说,但是许多民族早已开始探究生命从哪里来,又会走向哪里的问题.在祖辈们口传心授里,许多民族开始寻找他们的生命之根.他们常常通过叙事长诗的形式来记录自己的族源,而我们可以看到,很多民族的祖先并不是一开始就居住在现在这个地方.他们穿越了大江、峡谷,翻过高山,越过雪原,找到了不同的栖息地.当然,也因为有这条漫长的迁徙之路,反而让这些民族的内心深处,萌生出寻根的渴望.
如何回到“故乡”？他们想出了一个绝妙的方法,就是为自己找到了一条通往祖先所在地的“魂路”.
这种现象存在于很多民族中,诸如：彝、哈尼、纳西、景颇、 普米、 拉祜、 基诺、 独龙、 布朗、 德昂、 傈僳、 怒、 白、藏、羌、傣、苗、瑶、土家、布依、侗、毛南、仡佬等民族,都有送“灵魂”回归本族祖先居住地的传统. 从什么地方可以看出来？许多民族都为去世的人准备了一本《指路经》,根据祭祀的唱诵,经文里的内容会把他们沿着来时的路途一步步引领向祖先居住的地方.就在这些经文里,我们恰恰看到了这些民族最本源的历史.
流传于广西彝族的创世古歌《铜鼓歌》,追溯彝族先民的生活：“彝家先辈人,居住在昆仑,巍巍昆仑山,绿草嫩生生,祖辈养牛马,游牧度光阴,古老昆仑山,处处是畜群.”
居住在贡山县独龙江乡的老人们则流传着这样的说法：他们的祖辈很早以前是从丽江、剑川、兰坪等地陆续迁居到怒江流域的贡山一带,然后又分数支西迁到独龙江流域.
苗族老人去世后,在入棺之前,祭司要吟唱《指路经》给死者指路,委婉叙述苗族历史上迁徙的历程,将亡魂送回到祖先的发源之地.
普米族“给羊子”仪式中则能看到,普米族祖先游牧生活的遗留.丧葬仪式中“给羊子”旨在为死者指路,祭司为死者指点祖先的名字,交待归宗的路线,并用一只白羊为死者引路.
大部分民族的指路歌对祖先充满了眷恋和崇拜,让这些承载着历史的歌谣得以留存下来.
祖先,对于一个民族或者一个人究竟意味着什么？前段时间上映了一部美国大片《异形·契约》,其中所探讨的也是寻根的问题,无论是代表着最先进科学技术的人群还是拥有浓郁原始色彩的民族,寻根都是一个永恒的课题.
只有知道我们源于何处,或许才能更好地找到往前走的方向,或许,这正是中元节之所以一代代流传下来的原因吧,不仅仅是为了缅怀逝去的人,也是为了能够记住一个民族的历史和祖先.
点评,本文是一篇适合归途和灵魂论文写作的大学硕士及关于灵魂的归途本科毕业论文，相关灵魂的归途开题报告范文和学术职称论文参考文献.
陈佳洱：北大的灵魂是爱国
陈佳洱曾是北京大学最有地位的人物之一,任副校长12年,校长3年；他也曾是北大脑子最好使的人物之一,中国加速器物理的领军人物,手握诸多“第一台”“第—个&.
做一个灵魂有香气的女子
●张燕峰作为寻常女子,内心一直非常敬重那些善良宽容、有内涵有品位的女子,觉得她们的灵魂是有香气的,虽然不能与她们并肩而行,但是心向往之 灵魂有香气的女子,一定有一颗善良柔软的心 她们的内心一定如清泉一.
灵魂也需要滋养
一颗怎样的灵魂才算是高贵的呢当孔子与随行的弟子被困在一个草庐之中,无衣无食,可他仍然不忘宣扬他伟大的学说 他深信“德不孤,必有邻”,尽管他周游列国宣传儒学仁爱未被理解,但他那颗.
渐冻症灵魂被囚禁在身体里
林先生年过60,他最近几个月时常感觉到身上的肌肉时不时地会有“跳动” 起初他并没有在意,直到他发现上肢远端的肌肉出现萎缩,双手变得无力和笨拙,还有明显的饮水呛咳和吞咽困难 通过.