自古成败，皆在民心《得道多助，失道寡助》超前阅读,本文是关于阅读毕业论文开题报告范文和《得道多助，失道寡助》和民心和超前类毕业论文范文.
阅读论文参考文献：
胡善恩
“政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心.”回顾中国几千年王朝更替史,旧王朝腐朽不堪而使民心背离,新王朝便会顺应民意而夺取天下、民心.民本思想,始于孟子.今天,我们就一起走进《得道多助,失道寡助》一文,看他是如何阐述这一观点的.
作者简介
孟子（约前372－前289年）,名轲,邹（今山东邹县）人.战国时期伟大的思想家、教育家,是继孔子之后儒家学派的重要代表人物.孟子继承并发扬了孔子思想,提出“民贵君轻”的民本思想,思想核心是“仁政”,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,对后世中国文化的影响全面而巨大,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”.有《孟子》一书存世,属于语录体散文集,是由孟子及其弟子共同编写完成.
写作背景
战国时期,诸侯各国之间的吞并战争日益激烈,为了求得生存,乃至建立霸业,各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓.面对这种现实,孟子提出他的治国理想.本文就是写于这种背景之下.
《孟子》
《孟子》,“四书”之一.战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著.《孟子》分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》7篇,记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动等,其学说出发点为性善论,主张德治,核心是“仁政”、“民本”,即“民为贵,社稷次之,君为轻”等观点.这部书的理论不但纯粹宏博,文章也极雄健优美,对后世影响巨大.
《得道多助,失道寡助》全文不足200字,可以看成是一篇说理小散文,同时又具有短论的特点.阅读这篇文章,要注意以下几点：
1．总分结构,逻辑严谨
文章开篇就提出中心论点“天时不如地利,地利不如人和”,紧接着就用概括性很强的战例加以证明,首先让两个分论点各自成立,即“天时不如地利”、“地利不如人和”.然后从理论上进行论证,作出“得道者多助,失道者寡助”的英明论断,阐明了“人和”的实质.最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结,突出地说明了“人和”是决定战争胜负的最主要的条件,显示出孟子的文章逻辑严密的特点.
2．多种论证,通俗易懂
孟子说理,目的是劝说诸侯国放弃武力,因而所说要让他们产生兴趣,听得进去自己在讲些什么.为了达到这个目的,孟子便运用多种论证方法来说理.如开篇提出论点后,举“三里之城,七里之郭”这样的小城设喻说理,说明“地利”仍要优于“天时”,分析之后,又运用举例论证、道理论证、对比论证等,阐明观点.另外,孟子生活在“以征伐为贤”的战国时期,借战争来设喻,充分体现了孟子善于根据不同对象随机应对的辩才,道理讲得深入浅出,也便于读者读懂听懂.
3．气势磅礴,极具文采
阅读本文,还要注意一个特点,那就是文章富于辞采.作品语句整齐、流畅,气势磅礴,很有说服力.文中大量使用了结构整齐的骈句,且多用双重否定句式,如“天时不如地利,地利不如人和”、“城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也”等,读来气势恢宏,节奏感强,使文章产生铿锵的语势,能够在精神上压倒对方,产生撼人心魄的力量.
米粟(s&ugre;) 亲戚畔之（p&agre;n）
1．文中提出的论点是什么？结论又是什么？
2．文中“人和”在文中的含义是什么？它和标题中提到的“道”有什么关系？
3．试分析《得道多助,失道寡助》第三段中句式运用的妙处.
在我国封建时代,孔子被称为圣人,孟子被称为亚圣.孔子和孟子的思想合称为孔孟之道.孔孟之道几乎成为儒学思想的代名词.他们的思想,又有何不同呢？
孔孟
黄仁宇
在儒家的传统中,孔孟总是形影相随,既有大成至圣,则有亚圣.既有《论语》,则有《孟子》.孔曰“成仁”,孟曰“取义”,他们的宗旨也始终相配合.《史记》说：“孟子序诗书,述仲尼之意.”今人冯友兰,也把孔子比作苏格拉底,把孟子比作柏拉图.
但是我们仔细比较他们,却也发现很多不相同的地方.最明显的,《论语》中所叙述的孔子,有一种轻松愉快的感觉,不如孟子凡事紧张.所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格,避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲.孔子令门人言志,只有曾皙最得他的赞许.而曾皙所说的,大致等于我们今天的郊游和野餐,“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”.与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患,死于安乐”的主张.孔子还说饭菜不做好,这样不吃那样不吃,衣服也要色彩裁剪都合适.孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩”.而且“老羸转乎沟壑,壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中.
孔子没有直接提到人之性善或性恶.《论语》之中,“仁”字出现了66次,没有两个地方解释完全相同.但是他既说出虽为圣贤,仍要经常警惕才能防范不仁的话,可见他认为性恶来自先天.他又说“观过,斯知仁矣”,好像这纠正错误,促使自己为善的能力,虽系主动的,但仍要由内外观察而产生.孟子则没有这样犹疑.他曾斩钉截铁地说出：“人性之善也,犹水之就下也；人无有不善,水无有不下.”孔子自己承认,他一生学习,到70岁才能随心所欲不逾矩.孟子的自信,则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出.这种道德力量,经他解释,纯系内在的由自我产生.所以他说：“舜何人也,予何人也,有为者亦若是.”也就是宣示人人都能做圣贤.
孔子对“礼”非常尊重.孔子虽然称赞管仲对国事有贡献,但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度.颜渊是孔子的得意门徒,他死时孔子痛哭流涕,然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要,孔子见南子,使子路感到很不高兴.孔子虽不喜欢阳货的为人,但为了礼尚往来,他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他.孟子就没有这样的耐性.齐宣王称病,他也称病.他见了梁襄王,出来就说：“望之不似人君.”鲁平公没有来拜访他,他也不去见鲁平公.他对各国国君的赠仪,或受或不受,全出己意.他做了齐国的吊丧正使,出使滕国,却始终不对副使谈及出使一事.
这中间的不同,不能说与孔孟二人的个性无关.或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同,也有影响.但是至圣和亚圣,相去约两百年,中国的局势,已起了很大的变化.孟子说“此一时也,彼一时也”,这八个字正好可以用来说明他们之间的距离.
（选自《孔孟》,有删节）
孔子的思想核心是“仁”,孟子的思想核心是“仁政”,“仁政”是“仁”的继承和发展.孔孟虽同属儒家,但前后相距已二百余年；思想虽一字之差,但他们所追求的社会意识形态却发生了质的变化.“仁者”“爱人”,这是孔子的思想核心；“仁政”的核心为“性善”,人都有不忍人之心,实行于政治方面,就是不忍人之政,亦即仁政.故此“民为贵,社稷次之,君为轻”.想一想,造成孔孟两人思想追求不同的根本原因是什么呢？
阅读《得道多助,失道寡助》一文,回答问题.（2017年北京卷）
1．下列各组加点词句意思相同的一项是（
）.
A．天时不如地利 自云先是闻秦时乱
B．地利不如人和 至若春和景明
C．环而攻之而不胜 此所谓战胜于朝廷
D．池非不深也
有良田美池桑竹之属
2．用现代汉语翻译词句.
委而去之
3．依据全文对“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.”的理解恰当的一项是（ ）.
【甲】只要有规定的边疆界线,有限定的山河,有强大的武力,就能使人民安居乐业,巩固国防,威慑天下.
【乙】使人们定居下来保证他们不迁徙,靠划定边界是不行的；巩固国防靠山河的险峻是不行的；威慑天下靠武力强大是不行的.
知识把握
1．天时不如地利,地利不如人和.得道多助,失道寡助.
2．含义：人心所向、内部团结.“道”指施行“仁政”.只有施行仁政,才会得民心,才会在作战中取得胜利.
3．运用双重否定的排比句,起肯定、加强语言气势的作用,极言防御一方地利条件的优越,语势强烈.
读后一思
示例：主要是社会原因造成的,孔子处在春秋末期,周朝的封建制度虽已不能维持,但还没有完全败坏,因此,孔子认为社会秩序仍可恢复,提倡克己复礼,提倡正名,提倡复古.孟子处在战国前中期,战国七雄已经准备长期征战,国君草菅人命,社会已是全面动乱,因此,孟子认为出路在于改弦更张,主张突破“礼”的约束,实行“仁政”.
考题回放
1．C（A.“时令”/“时间”；B.“和睦”/“和煦”；C.“胜利”；D.“护城河”/“池塘”.）
2．（守城者）弃城而逃.
3．乙
本文结论,上述文章是适合《得道多助，失道寡助》和民心和超前论文写作的大学硕士及关于阅读本科毕业论文，相关阅读开题报告范文和学术职称论文参考文献.
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