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主题:书法教育论文写作 时间:2024-01-14

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摘 要:民国是中国历史上较为特殊的一个时期,在这期间,新旧制度的变革、中西思想的碰撞对中国社会产生了巨大影响,教育领域也进行了一系列变革.书法作为重要的文化形式,在西学背景下发生了改变,逐渐走向了学科化.

关键词:民国;书法;高等教育

一、书法教育概况及背景

“辛亥革命”结束了中国历史上长久的封建统治,面对强势涌入的西式文明,中国一切事物面临新旧更替的挑战.书法教育的发展同样面临困境.“书”在古代“科举制”的影响下肩负着书法教育的巨大使命.自实行科举制以来,“书”一直作为入仕考核标准之一.科举制度的废除使书法教育摆脱了沉重的桎梏,书法教育获得了更加自由的空间,但也面临着相应的挑战.

新文化运动时期,学习西方文化更加深入,关于书法的讨论也更加激烈.人们对汉字的态度就有很大差异,其中包括改良汉字甚至废除汉字,对书法的存亡与发展至关重要.

还有书写工具的转变,由于钢笔的便捷性,毛笔使用群体逐渐缩小.“惟笔软则奇怪生焉”,针对毛笔,长时间衍生出许多“笔法”“笔论”等总结与论述,但它们并不全部适用于硬笔,所以书法教育发展需要特殊的关照.

在教育法规层面,1912年11月教育部颁布《小学校教则及课程表》第三条《国文要旨》中有:“书法所用字体,为楷书及行书.教授国文,务求意义明了,并使默写短句短文,或就成句改作,俾读法、书法、作法联络一致,以资熟习.遇文写文字,务使端正,不宜潦草”.1916年1月教育部公布《国民学校令施行细则》第一章第四条《国文要旨》中指明:“书法所用字体为楷书及行书.”[1]

由此可见,书法教育很大程度上是建立在“习字”层面的.教育所推行的书法以实用目的为首,书法的艺术特性虽然存在,但很少放在教育中专门讨论,同时期美术教育便是最好的参照.

二、民国前期的书法高等教育

清代末年废除科举制,采用分科教学制,京师大学堂作为“戊戌变法”的遗留成果,是我国大学的首创.对中国高等教育具有开创意义.

京师大学堂办学章程规定为“京师大学堂之设,所以激发忠爱,开通智慧、振兴实业”以及“端正趋向、造就通才,为全学之纲领”[2]544等.因此所开设科目重点趋向专业人才培养.其中对于“书”其要求为“习字要旨,在练习书写,具端正敏捷之能力,并解悟小学校习字教授法.习字宜授以端正姿势及执笔运笔之法,习楷书、行草及草书,并练习记录与黑板书写及授课法”[2]544.目的在于培养基础教育人才.这样的规定符合当时变法图强中的教育需求.

对于中国传统的“文人雅事”或者专门的艺术教育,还是依赖于传统方式.京师大学堂生源“很多原先在清末已有了功名,本身就具有较高书法水平,后来执教于各大学者也有之”.[3]105-106书法的传统形式虽然深入国人骨髓,在当时条件下很难把它作为独立的艺术形式去发展.于是就造就了一种混沌的境地:“书画同源”的传统观念使得“书”的学科概念极其微弱.

书法教育的发展与音乐、绘画等相比,在民国初期更多是在一种“美育思想”与“衰退论”下进行的.梁实秋在《书法的前途》中说道:“艺术创造离不了工具,中国字需要用毛笔写,需要用墨,需要用手制纸.这些年来,这些用具的制造已告衰退,写字的人也不考究笔墨纸张了,由学校出身的人,用钢笔、自来水笔的时候多,使用毛笔往往觉得为难了……”[4]可见,随着时代的进步或者时局的动荡,书法教育缺乏一块安乐的土壤.

美育思想是建立在1912年时任教育总长的蔡元培在会议上提出“军国民教育、实利教育、公民道德教育、美感教育、世界观教育”五项教育宗旨之上的.其中“美感教育”作为他后来所提倡的“以美育代替宗教”对中国教育思想有很大影响.蔡元培所提倡的美育内涵是比较宽泛的.

在他看来书法一样可以作为“美育”工具,这在一定意义上承认了书法的特殊性.1917年他组织发起了北大书学研究会,聘请了沈尹默、徐悲鸿等大家担任职务.1918年4月15日蔡元培在国立北京美术学校成立及开学讲话上说道:“中国图画与书法为缘,故善画者善书.”并希望学校“经费扩张之时,增设书法专科”.

可见蔡元培本人对于书法的美育功能是持有肯定态度的.他依托高等学府创办的专门的书法社团以及倡导书法学科理论体系建设对中国书法教育发展意义巨大.

民国前期书法高等教育从书写教育到美术教育,是对书法价值及功能的一个升华.但更高层次的书法教育不应该停留在一种微妙“情怀”之上,“书学”作为高等教育需要更为明确的范畴与体系.

三、民国中后期书法高等教育

民国中后期书法高等教育得到更进一步发展,1928年“两江师范学堂”更名为“国立大学”.聚集了当时极具代表性的艺术家,其中学校明确规定学习中国画专业者,书法、篆刻是“五大必修课”之一.[3]107

新文化运动前后相继成立了许多美术院校,如1922年创立的苏州美专、1930年的上海美专,都开设有书法、篆刻专业.上海美专由马公愚、钱瘦铁、褚乐三等名家授课.苏州美专以图画、素描为重,同时也开设了书法课程.1934年金陵大学国学研究班由胡小石开设了书法理论课.这样的开创对于书法高等教育意义非凡.美术高等教育开始关注到书法学科的重要性,书法被充分地提取出来,成为独立的研究对象并且放到了更宽泛的文化背景中.

书法高等教育得到发展是时代的必然趋势,民国时期中西文化交融、教育思想发展,书法本身也在发生着变化.这些原因合力作用共同促进了书法高等教育的进步.高等书法教育的变化从两方面可以充分体现.

首先是学科意义的凸显,“书法”或者“书学”作为专门的研究对象是书法高等教育的第一步.在此之前,书法教育主要依托于私塾教育或者师徒传授的形式得以延续,前者是立足于实际运用,后者是一种更为传统的艺术追求,两者与真正意义上的书法教育有一定的距离.实用教育与艺术教育的转换之间需要更为清醒的认识.这一时期的书法教育虽然裹挟在艺术教育之中,但它没有明确的立场.虽然设立有书法课程,其处境也是非常尴尬的.对于书法的教学定位至多停留在艺术方式的借鉴层面.

这一境况的改变发生于1934年胡小石在金陵大学开设书法理论课程.他曾经讲到:“在大学开书法史课,这是始创,也是当时最高形式的书法教育.此举意义有三:一是与经学、小学、史学诗学一样,书法也列为国学研究科目;二是改变了以往书法教育只注重实用书写技能的传授;三是说明书法作为一门学科应当建立较高的理论体系.”[5]

其次便是国际视野下的中国书法,中国书法经过数千年的发展有自己独特的艺术语言与审美标准,民国时期部分学者自觉或不自觉地运用西方美学观点来阐述中国书法,为书法教育拓宽了研究视角,书法教育取得了更大的发展空间.

梁启超作为新旧文化的先锋人物同时也是一位书法家,他1927年在清华大学教职员书法研究会上讲演《书法指导》,其中就书法在美术上的价值给出了阐释:“爱美是人类的天性,美术是人类文化的结晶,所以凡看一国文化的高低,可以由他的美术表现出来,美术世界所公认以为图画、雕刻、建筑三种之外,还有一种就是写字……”[6]他还就书法的美进行了多样阐述,如“线的美、光的美、力的美、个性的表现”,其中“线、光”等结合西方美术观点进行阐述.在中西文化交融中审视书法,其意义是深远的.

四、结语

民国时期的书法高等教育为现代中国书法高等教育奠定了基础,为书法学的转型做出了可贵探索.纵观民国时期书法学的构建,其并未完全脱胎古代的模式,但是具有全新的时代特点.首先是书学意义的强化,书法教育最基本的出发点是识字与写字,艺术层面的书法教育虽然有自己的特点但在理论建设上不能够适应学科的发展,书法批评、书法欣赏同样“本土”意味浓厚.书法教育向现代转型首先应有自身的突破,民国时期由“习字”到专门的理论课程开设,是书法学科的完善过程,理论与实践的同步是书法高等教育学科的一大进步.其次是多元的研究视角,书法史、书法美学、书法欣赏、书法的审美主客体、时间空间等都为现代书法教育提供启发.

参考文献:

[1]璩鑫圭,唐良炎,编.中国近代教育史资料汇编.学制演变[M].上海:上海教育出版社,1991:691.

[2]舒新城,编.中国近代教育史资料:中册[M].北京:人民教育出版,1981年.

[3]孙洵.民国书法史[M].南京:江苏教育出版社,1998.

[4]梁实秋.梁实秋散文集:第四卷[M].长春:时代文艺出版社 , 2015:245.

[5]周勋初,编.胡小石文史论丛[M].南京:南京大学出版社,2008.

[6]梁启超.梁启超全集:第九册[M].北京:北京出版社,1999:4945.

作者简介:杜存茂,郑州大学书法学院硕士研究生.

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