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关于文学研究专科开题报告范文 和派与其性灵说的文学类论文写作参考范文

主题:文学研究论文写作 时间:2024-03-25

派与其性灵说的文学,本文是文学研究相关论文写作参考范文和*派和性灵和文学相关在职研究生论文范文.

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蒋 赟

内容摘 要:明代派的在中国文史上占有重要的地位,其“独抒性灵,不拘格套”的“性灵”说是该学派的核心思想,对后世文人产生了深远的影响.派的“性灵”说主要分三个特点:真,俗,趣;每个特点都有其思想意义.

关键词:派 性灵说 真俗趣

派兴于明朝万历中后期,代表人物是袁氏三兄弟袁宗道,袁宏道,袁中道,史称“三袁”.三袁的文学思想在当时具有进步,创新的历史意义,对后世文坛产生了深远的影响.三袁的“性灵说”一扫当时晚明文学界的复古迂腐之气,反对压制情感的封建传统思想,为解放人性,提倡,树立文学新风向做出了贡献.

派的兴起有其社会历史渊源.明朝统治时期,中国封建制度日渐衰落,资本主义业已萌芽.统治阶级为了维护自身的利益,鼓吹孔孟之道和程朱理学,企图控制人民的思想,扼杀进步的思想,进而巩固自己的统治.明朝既永乐,宣德年间以后,社会由动荡转向稳定,在国家太平,政治逐渐稳定的大环境下应运而生了一种歌颂朝廷,粉饰太平,陈腐呆板,极具功力性的文体—台阁体,后来又接着出现宣扬道学,虚无空洞的“性气诗”.诸如此类的文风使文学发展滞后不前,文坛氛围死气沉沉.明代弘治,正德年间,朝廷政治腐败,社会矛盾日益激化.每个文学流派的兴起都有其偶然因素,也有其必然因素.偶然因时,因势亦因人,但必然乃是因文学自身的发展规律;郁达夫说:“大底文学流派的起伏变更,总先有不得不变之趋势隐藏着了,然后霹雳一声,天下响应,于是文学革命,乃得成功.派文学理论的核心是“独抒性灵”.袁宏道在《叙小修诗》中首次明确提出“独抒性灵,不拘格套”的文学主张.派以袁宏道为首,袁宏道是明朝万历年间的进士,袁宏道作为派的核心人物对派的形成和发展起着关键的作用,万历二十三年至万历二十五年,袁宏道任吴县令,此后又历游吴越,在吴地人物影响下,其人生态度,生活方式,审美情趣和文学主张都发生了不同程度的变化,其诗文理论的日趋成熟和利用吴地之便交结诗文同道对派的兴起至为重要.

袁宏道的文学思想受李贽的影响很大.从嘉靖后期开始,明代文艺上出现了一股反复古的新思潮,至隆庆,万历起逐渐扩大,并且在俗文学领域取得了很大的成就,创造了大批高扬个性,以情为主的作品;在这次文艺思潮中,李贽是领军人物,他所提出的“童心说”为这股文艺思潮奠定了哲学思想和文艺美学思想的基础,袁宏道也正是从与李贽的交往中渐渐成熟并升华了自己的哲学思想.李贽的童心说,才真正是三袁的心声,他说:“天下之至文,未有不出于童心焉者也”,“诗何必古选,文何必先秦”;袁宏道在这一影响之下乃进一步加以发挥说:“诗道之秽未有如今日者,其高者为格套所缚,如杀翮之鸟,欲飞不得;而其卑者,剽窃影响,若老妪之傅粉.其能独抒己见,信口而言,寄口于腕者,余所见盖无机也.”

“独抒性灵”中的“性灵”一词并非袁宏道首创,其历史源远流长.《诗序》称“情动于中而行于言”,《诗品》称“咏怀之作可以陶性灵”,刘勰《文心雕龙·情采》篇有述“综述性灵,敷写物象”,颜之推《颜氏家训·文章》称:“文章之体,标举兴会,发引性灵”.但在文学发展史上,真正把“性灵”当做理论大旗,赋予其理论内涵并将其高高举起的还是以袁宏道为首的派.三袁所提倡的性灵说,在继承前人的观点上又有所创新和发展,形成了晚明时期独树一帜的文学理论.三袁的性灵说概括起来有三个特点:真,俗,趣.

真,意在追求本真,不加任何修饰,直率坦诚,毫无顾忌地表露情感.诗人有敏锐的情感和洞察力,感情丰富,情感的萌生和宣泄是即情即景而为,不需要理性的制约.“性灵”的内在规定就是“真”,所以“性灵”又常被成为“真性灵”,“真率之性”,袁宏道所推举的“真性灵”是“无闻无识真人”的自然性情;所谓“闻识”泛指知识道理闻见,包括儒家名教义理礼法纲常等社会理性与规范以及人文经验知识,所有这些都是与“真”相对立的“假”的存在,所以概被袁宏道拒斥于“性灵”之外,这明显表露出“性灵”与“真”的反理性特征.正如袁宏道在《叙小修诗》中写道:“今闾阎妇人孺子所唱《擎破玉》,《打草竿》之类,尤是无闻无识真人之作,故多真声,不效颦于汉,魏,不学步于盛唐,任性而发,尚能通于人之喜怒哀乐嗜好,是可喜也.”“性灵”的真,犹如出水芙蓉般本真,毫无雕琢的痕迹.即使诗人的言辞粗糙,只要感情发自本性,比起死板的模仿要高明许多.袁宏道尊崇纵情自适,主张文章发于真人真心.在袁宏道看来,凡合自适者即“真”,违自适者即“假”.

模仿古人的创作和思想,所抒发的感情不是诗人自己胸中流露的自然之情,而是拾人牙慧,拘泥于古人.说到文学模仿,可以追溯到古希腊哲学家柏拉图的模仿说.在柏拉图的《理想国》第10卷里集中谈谈到模仿理论,这一卷是苏格拉底和格劳孔的对话,苏格拉底开宗明义:他的理想国不欢迎诗人,理由是诗人是“模仿者”.柏拉图所说的模仿是指诗人对现实世界的模仿,现实世界是理念世界的影子,诗人的模仿所获得的是影子的影子.派所反对的复古拟古运动指的是对古文的模仿抄袭,它比柏拉图认为的诗人的模仿更低级了,远离超脱现实世界的理念世界,更远离人的真心.

袁宏道从文学历史发展的角度,提倡今人的创作价值在于自身的创新和突破,不必因袭古人追求高雅,时代在变化,文学也在不断向前发展,只有突破前人典范的束缚,在变化中继续向前发展.

在袁宏道看来,文章语言的简单明了,质朴无华并不是粗俗,诗人的品味也并不见得因此而降低,文章的价值在于诗人所要表达的思想感情.20世纪美国著名的诗人Robert Frost,他的诗歌语言质朴简洁,传统的诗歌形式和美国的本土语言的相互结合是他诗作的一大特点,例如诗歌The Road Not Taken的第三节

I shall be telling this with a sigh

Somewhere ages and ages hence:

Two roads diverged in a wood, and I-

I took the one less treled by,

And that has made all the difference.

这节诗文语言通俗易懂,但它所蕴含的情感发人深省;不同的选择导致不同的命运轨迹,诗人唏嘘不已,慨叹自己选择的道路不同于其他人,自己的境遇也随之而变得不同.

“趣”是“性灵说”的一审美特点,袁宏道有云:“世人所难得者唯趣.趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者不能下一语,唯会心者自知”;“山林之人无拘无缚,得自在度日,故虽不求趣而趣近之.愚不肖之近趣也,以无品也.品愈悲卑而所求愈下,或为酒肉,或为声伎,率心而行,无所忌惮.自以为绝望于世,故举世非笑之不顾也.此又一趣也.”由此可见,袁宏道所说的“趣”是与人的自然性情,自适存在和随心所欲有紧密的联系.

袁宏道提出:“诗以趣为主,致多则理诎”,“趣”作为一个文学批评范畴早已存在,而且派对于“趣”的阐述思路与李贽的“童心”说亦有重合之处,但“趣”之所以在派中占据重要地位,主要缘于赋予了“趣”以全新迥异的阐释,对它做了细化与深化,挖掘到了其最本质之处在于“人心自然之趣”.“趣”在袁宏道看来是一种个人天性,不假外求的性情,人随心而自适的表现.世俗百姓的嗜好,率性之为,不管是多么令人忌讳或是难登高雅之堂,它都是不受任何教条束缚,尊重个人天性的生活方式.在诗文的创作中,“趣”来源于诗人纯净,澄净的性情;诗文既然真实记录诗人的内在体验,那么一些不被正统文学接受的世俗情趣是不必讳莫如深,避而不谈的.“性灵说”的“趣”与西方自然主义文学理论有相似之处,西方文学自然主义论继承并延伸了现实主义的艺术原则,它排斥浪漫主义的抒情夸张、主观想象,摒弃现实主义典型化的创作方法,最求绝对地反映客观现实,崇尚单纯地描写自然,注重对社会生活现象作真实的记录并企图以生物学过滤解释人类世界.两者都强调对人,情,物的本真描写,尊从感情或事物的自然描摹,不掺杂任何形式的外在修饰和制约,不牵强不和于外界,以绝对自然的态度对待文学创作.袁宏道所提出的“趣”意在强调其自然之态,它不仅是派思想的体现,同时也是“三袁”所崇尚和追求的人生态度.

总之,在明代万历中后期的文坛,派的“性灵说”高举“独抒性灵,不拘格套”的文学主张,对扫除七子派复古运动的弊端起到了关键的作用,同时“性灵说”对后世的文学产生了深远的影响,尤其对晚明的小品文影响很大,清代的袁枚也受其影响,袁枚的性灵说虽然与袁宏道提倡的不尽相同,但两者都强调诗歌创作在于抒写个人的真情实感,由此可见派的“性灵说”的文学价值.

(作者单位:郑州大学外语学院)

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