教育的根本就两个字,本文是关于两个字方面本科论文开题报告范文和两个字和教育和根本类论文参考文献范文.
两个字论文参考文献：
潘杨华江苏省南京市教育局办公室副调研员.著有《中国古代山水画二十讲》.
一
下面的这段话,摘自《人民教育》2 010年第17期刊发的《李燕杰的道德人生》 -文——
多年前,李燕杰拜访作家萧军.
萧军拉着李燕杰的手说：“燕杰,好
好干！”李燕杰回答：“谢谢您,还有
什么嘱咐？”萧军老人“腾”地一下站
起来：“告诉年轻人,搞学问,抓根
本.”“抓什么根本啊？”李燕杰问道.
萧军慷慨激昂地说：“中医、西医甭
管多伟大,就俩字,一呼一吸,停止
呼吸就完蛋；军事家就是一攻一守；
企业家就是一买一卖.李燕杰,你
们搞文艺的人,就是一美一丑.”多
少年过去了,萧军老人的话,深深地
铭刻在李燕杰的心中.
一位爱思索的友人与我同读此文后问我：教育的根本可以是哪俩字？这一问,让从事教育工作20多年的我悚然一惊：是啊,究竟什么是教育的根本？
起初,我想回答,教育的根本是“一教一学”,这是中国当下教育尤其是学校教育的现状.尽管理论上不乏以生为本、全面发展、主体地位、双向互动、教学相长等等主张,但现实基本上还是教师教、学生学,教师讲、学生听,教师说、学生记,最后教师考、学生答,概括起来不就是“一教一学”吗？但理性告诉我,这种状态绝非真正的教育,因为“一教一学”的单向性、片面性、机械性、功利性,过滤掉了教育应有的丰富内涵,导致过分注重知识传授,忽视情感培养、意志磨练、品行修养、良好交往的弊端,因此绝不是“存在的就是合理的”.
其次,我想回答,教育的根本是“一教一育”,这与时下政府、学者和公众经常强调的“学校（教师）既要教书、更要育人”相一致.应当承认,“一教一育”比“一教一学”进了一步.因为,在关注“教”“学”的同时,还注意到要“育”,注意到学生健康人格的培育、行为习惯的养成、价值观念的引导等,但是“一教一育”仍然是单向性的活动,不能体现对学生个体的尊重和学生个性的彰显,不仅学生依然被看作一张白纸、一个容器,由学校和教师进行填充,而且“一教一育”不能反映实践的地位和作用,容易导致理论与实践的分离等等,因此这一答案仍不乏偏颇.
再次,我还想回答,教育的根本是“一文一武”,因为我们经常赞扬一个人“文武全才”“能文能武”,似乎在说教育的成功；或者“一德一才”,因为我们经常说一个优秀的人是“德才兼备”；或者“一知一能”,因为时下教育很强调知识与技能并重,经常批评中国的孩子“高分低能”……但再仔细想想,这些似乎都不是教育的根本.
思之再三,我把目光转向中国传统文化,从先哲孔子直到心学大师王阳明的至理名言中去寻求答案.孔子说,知之为知之,不知为不知,是知也；三人行,必有我师焉；听其言而观其行；其身正,不令而行,其身不正,虽令不从；己欲立而立人,己欲达而达人；三思而后行,等等.王阳明说,致知之必在于行,而不行之不可以为致知也；知是行之始,行是知之成；知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知……我又转向西方教育理念,从古希腊“自由教育”的传统,到苏格拉底的“美德即知识”；从夸美纽斯的自然主义教育,到近代法国国民教育；从杜威的“教育即生长”,到蒙特梭利的“认识儿童”；从“大学教师就是大学本身”,到联合国教科文组织的宣言“学会生存”,等等,从中反复寻找教育思想脉络和规律,再和中国传统文化加以比较,不觉有所领悟.
最终,我想回答,教育的根本是“一知一行”.
二
教育的根本首先在于“知”.
每个人从降生到成年,都要经历从“不知”到“知”的过程,这个过程正是受教育的过程.尽管有人会说孩子不是一张白纸,他的天性中就“知道”一些东西,但是,这种先天性的“知”还需要后天教育,才能更加全面、更加辩证、更加系统,否则难免限于一知半解,一鳞半爪.原始的“知”如同天然玉材,还需要雕琢才能成器.
教育应该让学生“知”什么？我以为,一要知天,二要知地,三要知物,四要知人.知天,即了解自然宇宙的规律；知地,即了解地理、环境、气候、资源等的特点；知物,即了解人之外的各种生物、微生物和非生物；知人,即了解人本身,包括自己和他人.同时,这里的“四知”不是彼此分裂的,而是一个整体,这样就还需要去了解历史,把握未来,通晓古往今来的兴废变迁,明晰未来的方向道路.
因为要知天、知地、知物、知人,所以中国大学教育会开设各种相应的学科,如一级学科哲学、经济学、法学、教育学、文学、艺术学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学；一级学科之下又分出二级学科、学科,如哲学中分出*学、宗教学、美学,法学中分出政治学、社会学,理学中分出数学、物理学、化学、地质学,等等.中小学教育的学科门类虽然没有大学这么细,但共同点也都是针对这“四知”,如小学开设的语文、数学、外语、科学、音乐、体育、美术,中学增加开设的物理、化学、生物、历史、地理等等,都是让学生能够建立比较广博全面的知识结构,也因此,偏废任何一门学科都是不恰当的,中小学教育中习惯上的“主科”与“副科”之分,恰恰暴露了中国教育的根本性问题.
教育的根本除了“知”,还有“行”.
每个人从降生到成年,都要经历生物人到社会人的变化.作为社会的人,时刻处在自身和他人、社会的交往之中,除了会“知”,更要能“行”,要善于把“知”转化为“行”,也即联合国教科文组织提出的既要学会认知,也要学会做事,学会共同生活,学会生存（教育的四个支柱）.我们的社会往往不缺乏“博识”之士,而缺乏“实践”之人,鲁迅说,那些坚持跑下去,直到终点的人,才是民族的脊梁,强调的也是这层意思.
教育应该让学生“行”什么？“行”的内容很多,但我以为有三方面的底线：一是“崇善”,二是“践真”,三是“尚美”.“崇善”,是说教育首先要让人有善恶之分,要与人为善.一个人不与外界相通,无所谓善不善,一旦他和外界交往,必然有其行为的善与恶,教育要崇善杜恶.即使特殊情况下的“为恶”,如参与战争,也应当是为了最终正义而战,即为“善”而战,如果我们的教育不能让人“行”“善”,无疑是失败的教育.“践真”,是说教育要令人明真假之辨,“吾爱吾师,吾更爱真理”,教育培养的人要勇于追求真理,践行真理,只向真理低头,自觉远离一切“假”,即使特殊情况下说“假话”、做“假事”,也应当是本着“真”与“善”的前提而为,如医生可以对癌症病人说善意的谎言,但绝不应当对其家属也隐瞒真相.想想朱镕基总理要求审计学院的毕业生“不做假账”,可谓语重心长.“尚美”,是说教育要使人懂美丑之别,要具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养,具有爱好美、欣赏美、弘扬美、创造美的能力,以美为尚,自觉远离各种媚俗和丑恶行径.
说教育的根本是“一知一行”,还包含三层意思：第一,教育没有绝对权威,随着时展,教师不仅同样面对“知”的挑战——因为教师可能比学生更无“知”,也面临“行”的要求——因为“其身不正,虽令不从”,这样可以体现对教师行为的规约,而以往在这方面理论上有空白,因为以往除了从政府和社会的角度对师德提出要求,还很少从学生的角度看待这个问题.第二,知中有行,行中有知.认识事物的道理与在实践中运用这些道理,是密不可分的两个方面,“知”不能代替“行”,“行”不能离开“知”,与“行”分离的“知”不是真知,与“知”分离的“行”不是笃行,因此通过中国现行的书面考试方式,无法检验教育的结果是否符合设定的目标,必须增加对学生想象、质疑、自主、协作等能力以及意志、品质、情感、实践等全方位的考察.第三,教育的最终目标是培养学生“知”“行”合一,不仅要求学生认知,更要求学生实践,只有把认知和实践统一起来,言行一致,表里如一,才是真正的人的教育,才抓住了教育的根本.
从这个角度出发,我认为当前中国教育最大的问题,正在于没有抓住教育的根本：一是知的偏差,二是行的缺位,三是知与行的脱节.
知的偏差,概而言之有四：一是该“知”的不让学生“知”.例如,很多中小学为了抓升学率,考什么教什么,不考的不教,因此音乐、美术、体育被看作“小三门”,经常少上甚至不上这些课.对比中外教育,大家普遍感到中国学生知识面比较窄,课堂和考试之外很多“应知应会”的东西“不知不觉”.二是不该“知”的却让学生“知”.例如,很多学校在复杂的社会大系统中,不得已会教学生“做假”——迎接上级检查时,明明没有开设美术、体育课,却要学生违心地说正常开设了；明明课业负担很重,却要学生说不重.这样的“知”会把学生教成什么样的人,结果不言白明.三是该让学生“知”全面的只“知”了片面.例如,在对待世界和历史的看法方面,我们经常囿于意识形态的影响,不是教给学生批判思维、辩证思考,而是一些教条和似是而非的“真理”,学生普遍缺乏质疑精神和质疑能力,何谈创新与创造？四是以为教给学生“真知”,其实是“假知”.很多时候,我们会恍然大悟于从小奉为圭臬的“真”竟然是“假”得不得了的“假”,可以想见当我们明白真相之后,是如何沮丧与失落.现实中的学术之风和社会道德沦丧,与从小教育中“知”的偏差不无关系.
行的缺位问题则更大.单以道德层面而论,中国德育的结果是小学生讲共产主义,大学生讲集体主义,大人不如小孩,是大人不“知”吗？非也,是不“行”.为什么不“行”？原因虽然多方面,但是有一点不可否认,中国教育很少在“行”的方面给予重视.中国的考试基本只考“知”,不考“行”；中国教育的评价也是更看重“知”,而轻视“行”.中国孩子可以把孝敬父母、保护环境、自强不息、创新创造的道理谈得头头是道,就是不愿或者说不会主动给父母倒杯水、打扫干净自己的房间、外出自己背包、对标准答案提出自己见解等等,甚至很多人还陶醉于“中国孩子基础知识扎实”的幻觉之中,却不知王阳明先生早就说过“知而不行只是未知”,那些不愿、不去践行的道理,除了应对考试之外,掌握再多又有何益？
知与行的脱节则是教育最大的败笔.因为单单是行的缺位,问题还不是最严重,最严重的是口是心非,口里说一套,实际做一套,大话、假话、空话连篇,明明知道怎么做才是对的,就是朝着相反的方向背道而驰.老人倒地了要不要扶？“知”告诉我们要扶,“行”的结果却是视而不见.能不能出虚假的审计报告？“知”告诉我们不能,“行”的结果却是为虎作伥,而且心安理得.明明知道什么是善,却不为善,而是大行其恶；明明知道什么是真,却不践行真,而是巧言伪饰；明明知道什么是美,却不尚美,而是以丑为美——而且这还是多年“教育”的结果,如何不令人无奈和悲哀？
三
尽管认识到问题所在,但解决起来并不轻松,因为“教育有问题,但不是教育的问题”,有时候甚至让人感到绝望,但同时也看到希望.中国教育的希望在哪里？除了有识之士的呼吁,政府领导和推动的改革,社会舆论的引导,学校家庭的反省等之外,我最寄希望于教育第一线的实践家,寄希望于一大批可爱可敬的教师.
我心目中的这些教师,是些什么样的教师呢？
这些教师没有迷失于社会的风潮之中,而是始终捍卫着一些东西；这些教师不一定顶着“正高级教师”“特级教师”“学科带头人”的光环,但是有着“独立之思想”“自由之精神”；这些教师在现实中可能受到排挤,不能获得体制的利益,但是他们不在乎,或者说不特别看重,而是自觉保持与体制的距离；这些教师也需要金钱、物质和名利,但是他们不为名所累,不唯利是图；这些教师并非完人,也许会朝着学生发火,甚至偶尔“惩罚”学生,但是他们内心充满对学生的爱——用爱铺设底色的教育,即使是“惩罚”也胜过对学生的“漠视”；这些教师尽管也会迷茫,甚至颓废,但他们最终还是在仰望头顶星空和遵循心中道德律之下不断奋起；这些教师的一些改革探索可能不为家长、学生接受,不被社会理解和认同,以至于在现实中伤痕累累,但是他们仍然数十年如一日,为了理想始终不渝；这些教师不仅教学生“知”,更培养学生“行”,不仅让学生努力践行“真善美”,而且首先以身作则,率先垂范；这些教师有的身处繁华都市,有的居于穷乡僻壤,有的十分年轻,有的垂垂老矣,有的长相甜美,有的面容丑陋,有的看上去孤拔清高,有的也表现出世俗的一面,有的从不向权贵低头,有的偶尔也会“同流合污”,但是他们身上有着共同的特点——他们有信仰,有坚守,有追求,有担当,有牺牲的勇气和抗争的决心,他们既是“知”的巨人,又是“行”的高标,更是“知行合一”的典范……
我们会发现,一些名人或者并非名人的回忆录中,常常感恩于一些教师,在人生的关键时刻起到关键的作用,这样的教师不多,有时一生仅仅遇到一个、两个,但是他们所起的作用十分重大,如同左光斗之于史可法,章太炎之于鲁迅,如同“华老师”之于王蒙,“蔡老师”之于魏巍.这样的人是真正的教师,足以荣享“天地君亲师”的地位.我的生命中曾经遇到过这样的教师,我的很多朋友也是如此,正是这些教师的存在,让我感到教育的意义、价值和希望.
四
综合相关媒体的报道,请看这样的一个场景——
2008年5月12日下午,四川汶
川某中学正在上一堂“磁场”的物理
课,教科书条分缕析,教师教学深入
浅出,学生们很快把磁场的原理与
意义弄得一清二楚,应付考试已经
百无一失.为了进一步印证课本知
识,教师又拿出指南针进行实践演
示,结果指南针不停地乱转,总是找
不着南北,眼看下课时间到了……
一堂课就这样在理论上清清楚楚、
实践上含含糊糊中收场.10分钟
后,爆发！
一位哲人说,不能因为走得太久,就忘了当初为什么出发,教育尤当如此.
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