广西壮族中元节文化话语,本文是文化类大学毕业论文范文和中元节和广西壮族和文化话语研究相关大学毕业论文范文.
文化论文参考文献：
【摘 要】本文通过描写广西壮族人民对“中元节”的重视,以及在节日期间壮族人民的祭祖、祭鬼活动,在一系列的祭祀活动中,壮族人民的文化话语是如何阐释特有的民族节日文化的.
【关键词】广西壮族 中元节 文化话语
一、“中元节”由来
传统中元节是农历的七月十五日.中元节俗称“鬼节”,“七月半”等等,是一个传统的祭祖节日,从唐宋时期开始兴起.此节日期间,人们庆贺丰收之喜也不忘祖先.在20 世纪二十到四十年代,中元节是一个比清明节热闹的节日,其首要内容就是祭祖先.到了五十年代,中元节被认为是宣扬封建迷信,逐渐边缘化.特别是时期,中元节被取缔.后虽然改革开放,一些传统节日慢慢受到人民的重视,但是中元节却没有得到汉族重视.不过广西各族对它的重视仅次于春节,尤其是壮族.壮族是我们少数民族中的大族,其中绝大多数分布在广西壮族自治区,研究广西壮族的“中元节”比其他民族更具代表性,更有意义.
二、广西壮族中元节祭祀话语
根据《壮族社会生活史·下》（李富强,1040）记载：“20 世纪五十年代及其前,壮族流行一句俗谚：‘稻田黄,睡满床’,比喻患病者之多.稻黄时节,正是蚊子忽发狂热人苦困、疟疾突发的时节.这本是岭南的自然现象,然而越人及其后裔却认为人生疾病是鬼虐所致,所以清末民初,岭南东部流行的谚语仍然是‘禾黄鬼出’,以及‘十月禾黄鬼上村’.鬼之所以活跃起来,是因为它们饿了,衣敝了,便上村来寻吃找穿.它们作祟于人,便出现了‘稻田黄,睡满床’的景况.为免除灾难,壮族先民越人便以七月十四日为鬼节,给饿鬼、野鬼们祭祀、化衣,满足它们的要求,祈求它们不要伤害阳间的人群,送它们离开村子,并停止人的一切外出和生产活动,以‘躲鬼’.”
中元节的活动习俗就少不了招魂祭祖了.这里的招魂是对死去亲人的神情召唤.祭祖一般在招魂后开始,设祭祀酒菜、点香燃烛,烧纸钱等仪式,在祭祀完毕后,全家人方可食用祭祀过的酒菜.在家里设牌位设香案以及给祖先烧纸时,家里的大人嘴里都是念念有词,大多是祈求祖先庇佑的吉祥话,例如：“今天我们都在家里等祖先们团圆,请保佑我们平平安安,事业有成,家庭和睦,万事顺利,保佑子孙健健康康……”；“老祖宗保佑孩子能考上大学,女儿能嫁户好人家……”等等,通过这些话语我们可以看出,广西壮族民众把祖先当成神一样来祭拜.七月十四晚上被人们称作“鬼门大开”,壮族人民一般在晚上七点去街边或河边烧纸钱祭孤魂野鬼.祭拜时会说一些：“各路神仙,给你们带吃的,穿的来了,你们吃好喝好上路……”等等这种驱鬼的话语.街上各家祭拜过程中不能交谈,不然会给有厄运.
三、广西壮族中元节话语的阐释
(一)祖先崇拜
鬼魂崇拜的基础是灵魂不灭,在现代广西壮族民众的思想意识中,鬼魂是个让人害怕的幽灵,是一切病痛灾难的根源.由于对鬼魂有恐惧心理,壮族人民如果有灾难或厉害的疾病,都会认为是鬼魂作祟导致的.鬼魂崇拜在壮族地区非常盛行,故七月十四号晚上人们街边焚烧纸鞋、纸钱等,把酒菜洒在地上,供鬼取食.祖先崇拜是鬼魂崇拜的一种表现形式.祖先崇拜相信祖先的灵魂永远不灭,是一种民间信仰,也是一种精神寄托,相信祖先有能力保护人的健康平安等等.壮族民众相信人一旦死亡,灵魂在阴间也需要生活,所以需要后代子孙的祭供.因此祖先崇拜就根深蒂固地存在整个壮族人的思想意识中并对民族文化心理和社会生活产生深远的影响.
(二)壮族人的信仰——孝
自古华夏民族就被教育“百事孝为先”,包括尊祖敬宗.尊祖敬宗就是通过祭祀来表达后代人们的孝心.对于壮族民众来说,通过中元节对祭拜祖先,相当于一种宗教活动.他们频繁祭祖,可足以表现壮族人对中国孝这一传统信仰的继承和延续之深,壮族人在鬼节隆重的祭祖活动,极大发扬了中国传统文化.壮族人对祖先的尊敬应该发扬为一种特有的祭祀文化来影响人们的思想意识和社会活动.
四、广西壮族中元节的传承
民族传统节日是民族文化多样性的体现,传统节日的丰富性决定着民族文化的多样性.因此,保护广西民族传统节日,对广西民族传统文化有着重要意义.广西地区的中元节祭祖活动之所以能够被传承和延续下来和祖先崇拜是分不开的.祖先崇拜起到了一个非常重要的精神纽带,加强了民族的凝聚力,起到了维系亲属、凝聚本族的作用.通过壮族强烈的祖先崇拜和传统文化的教化功能和凝聚功能,可以唤起壮族人们对自己本族传统文化的理解和传承,从而达到对本族文化的延续,使广西中元节得以传承.
五、结论
本文通过对广西壮族传统中元节的阐述,简单地叙述了节日祭祀活动和祭祀事项,研究了中元节祭祀仪式中所产生的壮族人们的传统文化信仰--- 祖先崇拜.旨在希望通过本文,可以引起人们对中元节的重视,希望这种传统节日能够得到传承和延续.
参考文献：
[1] 黄鹏.论壮族的祖先崇拜[J].广西社会科学,2006(8):188~190.
[2] 李富强, 白耀天. 壮族社会生活史[M]. 广西: 广西人民出社,2013:1039~1042.
[3] 王耿红, 谭正伟. 广西壮族中元节与祖先崇拜[J]. 科教文汇,2007(9):181.
（作者单位：广西师范学院外国语学院）
作者简介：韦盼盼(1992-),女,汉族,安徽阜阳人,硕士研究生,研究方向：英语语言文学.
此文结论，此文为关于经典文化专业范文可作为中元节和广西壮族和文化话语研究方面的大学硕士与本科毕业论文文化论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
旅游扶贫和少数民族文化主体性保护以广西壮族自治区乡村旅游和旅游扶贫为例
蒋萍（民族大学民族学与社会学学院,北京100081）摘要乡村旅游是充分挖掘和利用当地资源进行旅游扶贫的重要途径 在精准扶贫视域下,文章以广西壮族自治区乡村旅游与旅游扶贫为例,提倡珍视少数民族文化,加强.
广西壮族民族音乐形态分析
中国是一个多民族国家并且有着悠久的传统文化历史,各民族民间音乐在历史发展的进程中闪耀着独特的魅力,构成了我们传统文化中的灿烂瑰宝 文章在对广西壮族民间音乐材料实地考察的基础上,通过对壮族民间音乐歌曲形.
广西壮族民歌音色型润腔与审美趣尚探微
润腔艺术是我国传统歌唱艺术的瑰宝,自1964年6月10日于会泳先生的文汇报正式公开提出“润腔”一词以来,涌现论润腔 “润腔”初探汉族民歌润腔概论……一.
壮族特色文化衫设计
一、壮族特色文化概述一个民族之所以成为民族,最根本的是形成其自身特有的文化,不同的文化特质就成为区别于其他民族的主要标志 1壮族不仅人口众多,同时也具有丰富的民族特色文化,历史悠久、源远流长 壮族的饮.