从《史记》的洪水神话看司马迁的天命观,该文是关于司马迁类论文如何怎么撰写跟天命和司马迁和《史记》有关毕业论文怎么写.
司马迁论文参考文献：
张师军 长春理工大学
王磊平 长春理工大学
摘 要：洪水神话是指以洪水为背景或主题的神话故事,是原始先民通过想象对洪水这一自然现象作出的解释.我国的洪水神话有女娲补天、大禹治水等,主要以治水为主题,反映了原始先动抗争、改造自然的精神.在《史记》中,司马迁记载了有关鲧禹治水的神话,与其他古籍所载的洪水神话相比有所变化.在洪水神话的取舍之中,隐含着司马迁复杂的天命观.《史记》中的洪水神话,对于我们更深入地研究司马迁的天命观具有重要意义.
关键词：《史记》；洪水神话；司马迁；天命观
作者简介：张师军（1991-）,女,北京人,长春理工大学硕士研究生,研究方向为中国古代文学.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2016)-35-062-02
在《中国神话的分类与“山海经”的文献价值》中,赵霈霖曾指出,“洪水神话是指人类诞生不久,遇到重大的洪水灾难,人类如何躲避和战胜洪水的神话.不受洪水侵害,人类才得以生存和延续,所以洪水神话往往具有救世的意义.作为对于人类幼年时期所经历的重大灾难的朦胧回忆的洪水神话,具有真实的背景和根据,并且是各民族神话中普遍存在的现象.中国的洪水神话主要是指鲧、禹治水的神话.”[1]司马迁在被誉为“实录”的《史记》中,也有关于洪水神话的相关记载,本文试图从《史记》的洪水神话来分析探究司马迁的天命观.
一、《史记》中有关洪水神话的记载
《史记》中关于洪水神话的记载主要集中在《五帝本纪》和《夏本纪》中,其中《夏本纪》最为详细,从中可以看出洪水神话演变的痕迹.这里主要以鲧、禹治水为例.
关于治水背景,《夏本纪》记载：“当帝尧之时,鸿水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧.尧求能治水者,群臣四岳皆曰鲧可.”[2]在尧为帝王时发生了规模宏大的洪水灾害,严重影响了人民的生存与生活.尧在这里是作为部落联盟的首领,召集大臣们商议由谁来治理水患,已不带有神话色彩.群臣都举荐鲧,认为他能够担当治水大任,鲧在这里被推荐给君王,也是作为一位具备治水才能的臣子.《夏本纪》中仅用三十三个字,就生动的描绘出在面对洪水灾害时,先民们是如何应对的.这里的君臣共议、举贤任能,带有浓厚的阶级色彩.
在《史记》所载的洪水神话中,鲧、禹是负责治水的主人公.“鲧之治水无状,乃殛鲧于羽山以死.天下皆以舜之诛为是.于是舜举鲧子禹,而使续鲧之业.”[2]鲧未治理好水患,被放逐到羽山,最后死在了那里.舜又命禹来继续其父治水的事业.禹继承了父亲的遗志,致力于治水之事,并最终取得了成功.
关于治水的方法,《史记》中对禹治水的细节和过程阐述得较为细致,对于鲧治水的经过却并未展开叙述.禹采用了疏导的方法,“通九道”、“九河既道”、“九川涤原”里的“通”、“道”“涤”都是疏导的意思[3]；关于鲧治水的方式,却是简单的一笔带过,并未详写.
在《夏本纪》中,司马迁是把鲧、禹作为真实存在的人来描述的：禹新婚就离家赴任,他三过家门而不入,行遍祖国的山川大河,凡事亲力亲为,历尽艰险才治理好水患.由此不难看出司马迁对古圣先贤的崇高敬意,对大禹治水功绩的颂扬.这里的禹没有神通天的本领,而是靠着人的智慧、勤劳和耐力,治理水患,重建家园.
在鲧、禹治水之前,还有共工治水的神话传说.《史记?五帝本纪》：“讙兜进言共工,尧曰不可,而试之工师,共工果淫辟.”[2]“淫辟”是指没有治好洪水.《五帝本纪》：“请流共上于幽陵,以变北狄.”[2]共工没有治理好水灾,被流放到幽陵,以改变北方部族的风俗.这里的共工也不具有神话色彩.
二、其他古籍关于洪水神话的记载
据文献可考,《尚书?洪范》是最早记载鲧禹治水的古籍.“我闻,在昔,鲧湮洪水,汩陈其五行.帝乃震怒,不畀其洪范九畴,彝伦攸斁.鲧则殛死,禹乃嗣兴.”[4]同是《尚书》,《尧典》是这样记载此事的：“帝曰‘咨,四岳！汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天.下民其咨,有能俾乂？´佥曰：‘於！鲧哉！´帝曰：‘於！咈哉！方命圮族.´岳曰：‘异哉！试可乃已.´帝曰：‘往,钦哉！´九载,绩用弗成.”[4]
由上可知,《尚书》中关于洪水神话的记载已经有所变化.在《洪范》中,鲧治水并没有获得“帝”的批准；而在《尧典》中,鲧去治水是君臣共议的结果,帝尧起初并不赞同,但最后还是听取了群臣的意见,派遣鲧去治水.与《史记》的记载相比,司马迁明显受《尧典》的影响更多,带有鲜明的阶级色彩.
《山海经?海内经》：“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命.帝令祝融杀鲧于羽郊.鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州.”[4]《山海经》中对鲧、禹治水的神话记载较为详细.在洪水来临之际,鲧窃息壤,触犯上帝被杀；鲧腹生禹、帝命禹最终挖土疏通了大水,安定了天下.这与《洪范》的记载较为一致,带有浓厚的原始神话的色彩.
《山海经?海内经》郭璞注引《开筮》：“滔滔洪水,无所止极.伯鲧以息石息壤以填洪水.”[5]《淮南子?地形篇》：“禹以息土壤填洪水,以为名山.”[4]与《史记》“本纪”的记载不同的是,这里古籍所载的鲧禹治水,是用息壤湮的方式；而在《史记》中,禹主要用疏导的方式治水.
三、司马迁的天命观在洪水神话中的体现
载有鲧、禹治水神话的古籍很多,将《史记》中的洪水神话与其他古籍所载的洪水神话相比,从司马迁对洪水神话的取舍,可以看出司马迁复杂的天命观.“天命观是指天帝的命令,包含了对自然、政权和个人的主宰意志.”[6]“‘究天人之际’是司马迁写《史记》的原因之一.”[7]武帝时,董仲舒为了适应汉初加强集权的需要,提出了“天人感应”,认为天是有意志的,自然、人事都受制于天命.“君权神授”,即帝王是上天派来统治人民的；天与人之间相互感应,诸如洪水、干旱等自然灾害都是上天对人的警示.在当时的社会思潮中,司马迁的天命观不可避免的受到了“天人感应”说的影响.
在《史记?宋微子世家》中,“在昔,鲧湮洪水,汩陈其五行,帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁,鲧则殛死.禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙.”[2]这段记载和《尚书?洪范》基本一致.鲧用堵塞的方式治水,破坏了五行的顺序,天帝震怒,没有赐给鲧九种治国大法,治国的常理因此败坏了,鲧在流放中死去.这段文字与《夏本纪》中的记载相比,带有浓厚的天命色彩.由此可知,在取舍这段洪水神话时司马迁思想上的矛盾：天命与非天命思想共存.
我国的洪水神话有女娲补天、大禹治水等,主要以治水为主题,反映了原始先动抗争、改造自然的精神.如果说女娲具有神性,那么大禹则是实实在在的人,大禹治水反映了人们战胜自然的愿望.在众多的洪水神话中,《史记》主要记载了鲧禹治水,由此可见司马迁对其进行了有选择的取舍.女娲补天的神话充满了奇异色彩,司马迁秉承“实录”的原则,在《史记》中并未记载；大禹则是作为治水的英雄人物,其功绩被《史记》所歌颂.
综上所述,司马迁的天命观在《史记》所载的洪水神话中有所体现.一方面,司马迁明显自觉抛弃了洪水神话中的传奇性叙述,体现了他神人分离的进步思想；另一方面,在《史记》的洪水神话中,并没有摆脱“天人感应”说的影响,仍有鬼神天命的记载.由此可以看出,司马迁思想上的矛盾,也受时代局限性的影响.虽然司马迁的思想倾向基本是唯物主义的,但是受时代背景的影响,他把一些难以解释的现象归结到天命上,这也与儒学思想和当时的社会思潮有关.
司马迁受儒家思想的影响,在创作《史记》时,取材考信于六艺,自觉摒弃了洪水神话中荒诞怪异的成分.他对有无天命鬼神的回答是“抽象肯定,具体否定,带有浓厚的二元论色彩”[8].在天人关系上,司马迁受“天人感应”的影响,并不否认天命的存在,但他对天命鬼神的态度主要是怀疑.表现在《史记》的洪水神话中,司马迁笔下的鲧禹治水,很少提到“天命”,更多的是强调人为.司马迁认为洪水就是一种自然灾害,有英雄人物带领大家一起抗洪救灾,就能齐心协力、不畏艰险,最终重建家园.这种坚信人定胜天,在面对自然灾害时主动抗争的精神,才是司马迁记录洪水神话的真正意义.
参考文献:
[1]赵霈霖.中国神话的分类与“山海经”的文献价值[J].文艺研究,1997年第1期.
[2][汉]司马迁著,韩兆琦评注.史记（评注本）[M].湖南：岳麓书社,2004.21；6；562．
[3]李瑞仙.《史记》神话研究[D].华中师范大学,2009.
[4]袁珂,周明.中国神话资料萃编[M].成都：四川省社会科学院出版社,1985.241；239.
[5]袁坷.山海经校注[M].成都：巴蜀书社,1996.536.
[6]韩玄哲.《史记》天命观[D].西南大学,2013.
[7]孙娟.《史记》神话与司马迁的史学思想[J].淮阴师范学院学报(哲学社会科学版),2005年第3期.
[8]张大可.司马迁评传[M].南京：南京大学出版社,1994.279.
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