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诗史互证源流小考论文参考文献：
沈桂登 （扬州市职业大学 225000）
摘 要：“诗史互证”是文史研究的重要方法,本文着重对该方法的起源和发展作了总体的梳理,突出了重要的学说,并对其学术价值作了评估.
关键词：“诗史互证”；源流
“诗史互证”作为系统的理论在明清之际得以正式确立,对后世诗歌理论以及学术研究产生了巨大而深远的影响.自钱谦益的《钱注杜诗》开创了“诗史互证”的方法以来,后世学者不断加以开拓,最终将“诗史互证”作为一种科学的学术研究方法引入现代学术研究中.
最早注意到“诗史互证”方法的是钱谦益（1582—1664）,字受之,号牧斋,晚号蒙叟,东涧老人.清初虞山诗派代表人物.有人可能对他的“遗民”身份表示质疑,但本文仍然将其作为“遗民”看待.第一,他曾为万历三十八年（1610年）进士,授编修,参加过东林党的活动.崇祯元年（1628年）任礼部侍郎,翰林侍读学士,后被革职.南明弘光朝,为礼部尚书.大半生侍明和做“遗民”的,虽然晚年仕清,但时间不长,顺治三年（1646年）,托病回乡.顺治四年（1647年）,因黄毓祺反清案被捕入狱,其在精神上仍然是一位汉臣.第二,失节后他对明朝仍有深厚的感情,精神深处仍然自认是“遗民”.明亡以后,他创作大量诗歌,寄寓沧桑身世之感,哀感顽艳,激楚苍凉,表现了他对晚年失节是自责的.
他的代表作《钱注杜诗》,系统地运用“诗史互证”方法,通过对历史的考察进一步考证杜诗.这是一大创举.它首次尝试将历史研究与文学研究进行打通,是自宋以来,注杜诗的集大成之作.《钱注杜诗》分为两部分,第一部分是对字词典故的训诂,第二部分是解释诗歌的意思,考证诗歌与史实的关系.以史实阐述研究诗意,又以杜甫诗歌考证唐史,把两者有机结合,将考证本事与发挥作品原有旨意结合,更为致用.相比宋人是新的突破.关于他的创作动机,有多重说法,最为通行的观点认为,钱谦益借本书以表达对清庭的指斥,和对自己降清的忏悔.这里不再深究了.
这部用三十余年完成的《钱注杜诗》可谓作者的“心史”,它可以看作是“诗史互证”理论正式确立的标志,开一代学风.陈寅恪先生说：
牧斋之注杜,尤注意诗史一点,能以杜诗与唐史互相参证,如牧斋所为之详尽者,尚未之见也……细绎牧斋所作之长笺,皆借李唐时事,暗指明代时事,并极其用心抒写己身在明末政治蜕变中所处之环境.实为古典今典同用之妙文.
《钱注杜诗》也有许多牵强之处,而且这种注释的方式对后世的学风也产生了不良的影响,清代相当长一段时期,大凡被认为反映社会现实倾向的,都被以“诗史”论之.注诗走向了附会穿凿的歧途.可见,单纯以史论诗的方法是局限性的.
自清代中叶开始,学者们开始反思这种倾向,以此表达对当时盛行“考据之学”的不满.如毕沅就反对以纯粹“诗史”的眼光看待杜诗,他在《杜诗镜铨》中提倡读诗要复归风雅的传统.
扶雅,抉草堂之精髓,求神骨于语言文字之外,而弃初得之筌蹄也；由后之说,今日杜诗之不可无注,又以风雅夐绝,迷途未远,探浣花之门户,俾端趋向而识指归,为后学示以津逮也.
他同样反对钱谦益的“诗史互证”方法,对“注杜诗”之风提出异议：
宋、元、明以来笺注者,不下数十家,其尘羹土饭,蝉聒蝇鸣,知识迂谬,章句割裂,将公平生心血迹于古人事迹牵连而比附之,而公诗之真面目、真精神尽埋没于坌嚣垢秽之中,此公诗之厄也！而注杜而杜诗之本旨晦,而公诗转而不可无注矣.
有友人株守明人笺注一册,珍为枕中秘本,谓能笺释新、旧《唐书》时事,确当详瞻,此读杜诗之金针也.余应之曰：“如此何不竟读《唐书》？”友人废然而去.
学者钱钟书多次批评“诗史”, 如《管锥编》说：
盖“诗史”成见,塞心梗腹,以为诗道之尊,端仗史势,附和时局,牵合朝政；一切以齐众殊,谓唱叹之永言,莫不寓美刺之微词.远犬吠声,短狐射影,此又学士所乐道优为,而亦非慎思明辩者所敢附和也.”
上述观点都反对把诗歌纯粹的当作历史来读,我认为这样的反省是很有必要的,诗歌的“诗史”功能只是诗歌诸多功能中的一种,切不可成为唯一的阅读标准,把诗歌的“比兴”牵强附会于对某些历史事件的描述.我们必须注意到明清之际的特殊时代背景,这是一个缺乏真正意义上的史书的年代,缺乏史料,诗歌自然承担起“补史”的作用.并不是每一个时代的诗歌都可作为“诗史”的.后人的这种批评,虽然不免有些极端,也不失为对当时学风的一种匡正.
以上这些批评主要是针对作为文学作品的诗歌而言的.需要说明的是,“诗史互证”在钱谦益那里还主要着眼于文学研究,并非系统的史学考证方法,更没有达到真正意义上的文与史的交互.然而,如果抛开文学意义上研究和阅读不谈,单纯将诗歌视为历史研究素材的话,则“诗史互证”的确立对后世有着不可磨灭的开拓性贡献.这里,必须提到陈寅恪先生的贡献.陈寅恪（1890-1969）,近代著名学者.陈寅恪继承了钱谦益的“诗史互证”理论,将其系统广泛的运用到历史研究领域,更为重要的是陈氏的“诗史互证”做到了真正意义上的文史互通,在钱氏的基础上前进了一大步.
其实,单纯就历史学研究而言,把诗歌看成单纯的史料来呈现也是可以理解的.“以诗证史”并非陈氏的创建.早在明代就有人提出所谓的“六经皆史”.六经当然包括《诗经》.如《艺苑卮言》中提出：“天地间无非史而已.三皇之世,若泯若没；五帝之世,若存若亡.噫！史其可以已耶?六经,史之言理者也.”清代章学诚在《文史通义?内篇?易教上》也提出：“六经皆史也.”他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录,他提出“六经皆史”“六经皆器”等命题.近人章太炎指出 “六经都是古史”“经外并没有史,经就是古人的史,史就是后世的经”.这里,显然都把《诗经》作为史书看.还有一种观点,民国年间,胡适、梁启超、钱玄同、顾颉刚、周予同等人认为六经是史料,就像周予同所明确指出的,“我们不仅将经分隶于史,而且要明白地主张‘六经皆史料’说.”可见,将诗歌看作历史研究的素材,而非文学作品来研究,已被广泛运用.如顾颉刚通过《诗经》对历史的考辩等等.但这种证史往往是单向的由诗到史,孤立的将文与史割裂开来,未能达到较高的水平,最终走向了狭隘的“疑史”.
这里要说的是陈寅恪与钱谦益的传承关系.陈寅恪作为近代著名的国学大家,很推崇钱谦益的这种以诗歌证史的方法,将其运用在《元白诗笺证稿》《柳如是别传》《论再生缘》等著作中.他力求将诗与史合二为一,开拓历史研究的新方法.《柳如是别传?缘起》说：
盖牧斋博通文史,旁涉梵夹道藏,寅恪平生才识学问固远不逮昔贤,而研治领域,则有约略近似之处.
陈寅恪首先将钱谦益的这种“诗史互证”方法运用到《元白诗笺证稿》的写作当中,元白诗与杜诗有许多相似之处,它们同样继承了“美刺比兴”的传统.元白诗的叙事性较之杜甫更强,包含了许多中唐史的素材,可以充分加以考证和考索.如《元白诗中的俸料钱问题》等文,都把元白诗作为唐代政治史研究的珍贵史料.
其次,陈氏晚年的名著《柳如是别传》又是“诗史互证”的一座高峰.他把钱谦益,柳如是二人的诗词作为分析明末清初史实的的切入口,进一步拓宽了诗史研究的领域.蒋天枢先生在《陈寅恪先生编年事辑》中有比较公允的评价.值得一提的是,如果把《柳如是别传》与《钱注杜诗》相较,不难发现两部书,不仅在学术方法上相近,在创作心境上也如出一辙.《钱注杜诗》是借评杜诗,表达对晚年失节后内心的挣扎,作者内心仍然希望做一个“遗民”,《钱注杜诗》是作者内心这种文化身份的表征.陈寅恪作《柳如是别传》时,已经是风烛残年,双目失明的老人了,一身坎坷无数,作者将《柳如是别传》看做是对其一生学术思想的一个总结,更是对自身人生道路的诠释.其中亦不乏夫子自道.两部书同是晚年的“沥血”,两人似乎心灵相通,堪称“异代知己”.
最后,我们还要注意陈先生对钱氏“诗史互证”的进一步发展.陈氏的“诗史互证”是一种双向的互动,诗与史的转换游刃有余,是不可分割的两个环节,他着力做到文史打通,把文学和历史的研究相融汇,把古学与今学相贯通,“为不古不今之学”.
陈氏的学生胡守为评价：
先生倡导的诗文证史包括两个方面：一种是以诗文为史料,或补证史乘,或别备异说,或互相证发；另一种方法是以史释诗,通解诗意.
汪荣祖也说：
其笺诗、证诗所凭借者,乃是历史的眼光与考据的方法；一方面以诗为史料,或纠旧史之误,或增补史实阙漏,或别备异说；另一方面以史证诗,不仅考其“古典”,还求其“今典”,循次披寻,探其脉络,以得通解.
又如他自己所说：
今之读白诗而不读唐史者,其了解之程度殊不能无疑.
陈寅恪“诗史互证”的科学性还体现在他渊博的学识和严谨的态度,较之钱氏更加充分地运用和甄别各种材料.把西方现代学术方法,诸如心理学、哲学等与朴学的传统相结合,在此基础上,充分尊重中国民族语文及传统历史研究的本土特性,做到在大胆学习西方的同时,知白守黑,始终不忘民族本位,力求“四库兼通,中西融通,文史打通”,陈寅恪的“诗史互证”真正将文与史相交涉,打通了各自学科的界限,又能做到保持两学科自身独有的学科功能,有胆有识,视野开阔,却又不失极精细的考证.陈寅恪的这些努力不仅推动了我国近代学术的发展,促进了中国学术与世界接轨,把“诗史互证”推向了前所未有的新高度,还为中国现代民族史学的科学化、规范化建设开拓了新道路.《剑桥中国史》这样评价：把中国古代史研究引向现代的开拓性贡献,是伟大的中国史学家陈寅恪做出的.这样的评价陈氏当之无愧.
参考文献：
[1]方弘毅.柳如是别传探微[J].安徽文学,2013（9）.
[2]郝润华.《钱注杜诗》与诗史互证方法[D].南京大学,1999.
作者简介：
沈桂登,大学本科,研究方向：中国古代思想文化,职称：讲师,工作单位：扬州市职业大学.
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