介入还是超然的士人成就的王道读余英时的《士和中国文化》,本文是中国文化有关专科毕业论文范文跟王道和余英时和王道读余英时方面论文范文文献.
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究竟何为知识分子？在当下的时代环境,文化意义成为一种变化不定的生成过程.如今的知识分子常常怀有“怀旧”的思想代表了一种文化记忆,代表了一种对新的文化的陌生感和面对熟悉的事物消失的焦虑不安,敏于文化变迁的文化人对于任何传统的衰微都会深切地感到的忧愁.但何为知识分子？中国文化如何延续反而成为本书讨论的焦点.
一、何为“知识分子”
余先生在书中的自序中认为,知识分子首先必须是以某种知识技能为专业的人,它可以是教师,新闻工作者,律师,艺术家,工程师或者任何其他行业的脑力劳动者,如果它的全部兴趣始终限于职业范围内那么他仍然没有具备知识分子的充足的条件.根据西方学术界理解,所谓“知识分子”除了献身于专业工作之外必须深切的关怀着国家,社会以至于世界上一切有关公共利害之事,而且这种关怀必须是超越个人（包括个人所述的小团体）的私体之上的.所以说不同的社会环境氛围下对于“知识分子”的定义是截然不同的.余先生认为知识分子具有双重属性：超然性和介入性.所谓“超然性”即知识分子应该与整个社会保持一定的隔离状态,在社会角色的分工中有着一块只属于其本人的独立营地,并凭借各自的专业从事文化价值创造和操作性运用；所谓“介入性”即知识分子又必须关切和参与整个社会的公共事务,包括国家的最高政治决策,能够在一个超个人功利的宏观立场上领导舆论,批评时政,发挥社会良心的作用.
知识分子的界定,我发现从古至今,似乎这两种性质都在知识分子身上从未褪去只不过倾斜度不同而已.“士”很特殊,在中国文化历史上有过两次大的文化启蒙时代,第一是西周至春秋时期,孔子的“有教无类”的私学之风的兴起使士这样一个自由民阶层诞生,他们接受儒家的礼仪制度的熏陶,自然一开始便具备了超然与介入的特质；第二便是宋朝时期,宋代的统治者更注重“以文治国”因此宋朝经济富饶,社会稳定,出现了大量的自由市民和书会才人,使知识分子阶层更加平民化和大众化,他们处在社会平民当中,为国家的命运担忧.中国的士传统具有自身独特性,体现在他们注重习传规范以及先王典籍方面的知识,致力于个体道德修养,而不关系自然世界的知识,非历史的知识以及纯粹知识的知识,这也是中国诗人的原初精神的起点.
二、何为“王道”
余先生讲述的角度是从中国传统文化入手,在中国文化发展的过程当中,无论是孔子的以仁释礼还是荀况用礼法来规定士人人格,目的都是为了使知识分子人格与礼法秩序合二为一.士在整个社会运作体系中是关键的一环,不能脱离广大群众又必须存在于这个社会体系中,做不到完全意义上的遗世独立,必须大家和小家融为一体.在中国古代士人群体中,无论从主体人格内心出发激发出礼的自觉还是从外在规范来强制心的自觉,都注定了士阶层出现是中国文化发展中的必然阶层.因而,士人个体把外在秩序内化为人格内涵反过来也成了士人自足意志的价值依据.所谓“三者皆通,然后道也.”这里的“道”,余先生在书中曾经谈到,认为其具有中间性,他说：“中国古代知识分子所持的道具有人间性格,他们所面临的问题是政治社会秩序的重建,这就使他们既有别于以色列先知的直接诉诸普遍性,超越性的上帝,也不同于希腊人对自然秩序的探索.”在中国历史文化中,老庄思想最具有理性辩证的思维特点,中国士人们对自然,宇宙等客观层面的知识并不感兴趣,即使古代文学中出现了像屈原的《天问》等著作,即使屈原回答不上来,也并不觉得奇怪,不能对他加以指责,只要屈原作为士人能够习传*,王道传承和道德修养,辅佐君王完成“美政”思想,便是做到了一个士人的最根本的使命,也就实现了“道”.
由此可知,古代文化中的知识分子更偏重的“介入”但古代知识分子的介入与现代知识分子的“介入”绝不能画上等号.在古代文化中,屈原具有内在独立的人格修养,但其人格修养并不是使自己成为独立超然的团体,它的人格修养的培育是为了传承王道的,所以一旦仕途受到阻挠,信念危险便会出现,这是比身遭君王放逐的政治危险更致命,比身遭放逐更难以承受的心灵放逐.因此,屈原的灵魂注定要遭受信念的放逐,从而造成中国历史上一批文人悲剧性的命运,从而现代的知识分子则不同,他们更关注自身专业所对公众参与带来的波澜,公众参与的过程与知识分子人格独立是相互独立的,现代知识分子明白自我人性的创造价值,国家意识掌握的国家命运只是关联到他这个个体生存空间的利益关系.有良心的知识分子会苦苦思索社会中的各种弊端,去感化愚昧之民,去证清浑浊世风,去匡正社会道德行为.为此,知识分子才会感觉自我价值是与社会国家价值融为一体的.
三、当代知识分子的思考
知识分子群体我认为是一个很严肃的群体,他们的独特之处并不是通过实实在在的物质条件去改变整个世界,但所起到的效果却是惊天动地的,甚至会改变整个世界的命运.人类的文化发展的最重要的一个标志是越来越细致的劳动分工的出现专业的分工会导致文化特权和被剥夺的现象,当一个领域的人类活动被一些所谓的“专家”所垄断和把持时,当这样的文化活动的话语权只属于一些经过特殊训练的“专家”时,那些显然不属于其列的人实际上也就被排斥在这一活动领域之外了.所以有时常常会质疑：“何为知识分子？是按照全民性取消阶级性,还是按照所创造的艺术价值对社会的贡献,抑或是作为一名舍弃自我并且心怀大家,心怀天下的普通人那样去做自己认为可以对社会有所变化的那个文化守夜人？”我个人认为真正的知识分子应该是业余的,真正的批评家应该是“陌生者的职业”这种业余性和陌生眼光才能赋予研究者一种终极关怀和发现的兴趣,进而摆脱制度的限制和文化资本的诱惑,进而真正的文化思考.知识分子应该谨慎自己对于文字的态度,每个会张嘴说话的文字会对社会的现象或者对于社会的问题进行表达,然而文字的执行者却是所谓的“良心人”.从传统的观点讲,自己也算是半个知识分子,对于经典,对于文化始终是敬畏和深信不疑的态度,但是随着学习的过程中,我慢慢发现文化只是知识分子们了解自己对于社会真正思考的工具而已,我始终是在怀疑和纠结过程中去把握自己对于自我所谓的终极关怀的追求.文化研究应该具有一种开放性,具有某种“去魅”的功能,它揭去了经典的神圣光环并为边缘话语和沉默话语寻求合法性,所以在当今社会中文化越来越重要,面对冷兵器时代,聪明的现代文明人知道现在社会不是举举拳头就能说话,不是靠谁的拳头就能解决冲突的.新世纪的冲突根源,将不再侧重于意识形态或是经济,而文化将是截然分割人类和引起冲突的主要根源.文明之间的断层线将成为未来的战斗线.历史感涉及到一种感悟,它不仅是对过去的过去性的感悟,而且也是对过去的现在性的感悟,历史感不仅驱使一个人在他那一代人的背景中写作,而且还使他在这样一种感悟中写作.所以知识分子是应该做点什么了.
参考文献：
[1]余英时.士与中国文化[M].上海人民出版社,2003,1.
[2]刘小枫.拯救与逍遥[M].华东师范大学出版社,2007,8.
作者简介：
岳君惠,女,河南安阳人,青海民族大学全日制研究生,专业：文艺学,研究方向：中国审美文化.
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