《浮士德》永恒女性的内涵,本文是浮士德方面毕业论文提纲范文和《浮士德》和内涵和女性类论文参考文献范文.
浮士德论文参考文献：
摘 要：《浮士德》中特别值得一提的是结束全剧的“神秘合唱”——“一切无常事物,无非譬喻一场；不如意事常,而今如愿以偿；奇幻难行笔楮,焕然竟成文章；永恒女性自如常,接引我们向上.”[1] 这一小节诗,是浮士德一生的总结,也是全剧的升华.其中最令人费解、神往的关键词,即“永恒女性”.本文试图解读“永恒女性”的内涵,挖掘歌德更深层的人文哲思.
关键词：“永恒女性”；海伦；歌德；女性解放
[ 中图分类号] ：I106 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-06-134-01
关于“永恒女性”所指,历来众说纷纭.有人认为“永恒女性”指葛丽卿,是葛丽卿向圣母请求超度浮士德的灵魂：“请允许我将他指导,他还目眩于新的天光”；还有学者认为“永恒女性”指光明圣母；还有研究者指出剧中另一处所说的“永恒之爱”,两者实质上是一物而异名.笔者倾向于将“永恒之女性”抽象为“永恒之爱”.不特指某个女性,亦不是宗教性质的天国之爱,而是葛丽卿、海伦、光明圣母等女性所承载的人类赖以生存、繁衍和发展的仁爱精神.以《浮士德》第二部中“海伦”这一女性形象为例,我们可以看到这一“神秘合唱”承载着歌德对于女性解放的努力和呼吁,是歌德人道、人权主义的先锋精神的体现.
一、“海伦”的另面塑造
“两希”（希腊文化和希伯来文化）被称为西方文化的源头.其中的两个故事,一是潘多拉的盒子,另一个是夏娃偷食禁果.两者有着惊人的相似——潘多拉和夏娃这两位女性的好奇和轻信导致了人类走向灾难和堕落.紧接着,长时间的文学艺术对“女性是罪恶的化身”这一观念不断予以“意识形态式”的强化,更是加剧了女性的“失势”与“失语”.歌德处在教会压迫、世俗黑暗的社会中,“女性弱势”现象更加严重.《浮士德》中就有展现：葛丽卿的哥哥瓦伦亭临死前声称妹妹与浮士德私交的行为是“私娼”,更有“一切正派市民,都回避你这,如同回避传染的死尸”恶毒咒骂,女性地位之卑可见一斑.
与当时女性“罪化”的世俗、文学观念形成对比的,是“跳脱者”歌德.他笔下的海伦,不再是《荷马史诗》中特洛伊战争的“罪人”形象,也不再是中世纪基督教眼中的妖妇,而是一位带有形而上理念象征的“美的化身”.《浮士德》第二部中,海伦对城楼守望人林奎斯的赦免,充满着仁慈的光环——“把这好人带去,将他释放！”；对儿子欧福良充满慈爱——“做一个循规蹈矩的好儿郎,使大地增光”,“你莫非是想学羚羊？我担心你会跌伤”……无一不是“美”的形象.
歌德这种带有先锋色彩的女性主义意识,可以说与时代密不可分.歌德在同爱克曼的谈话中说道：“在我们一生中,受到新的、重要的个人影响的那个时代绝不是无关要旨的……洪堡兄弟和史莱格都是在我的眼下登上台的,这是非常重要的.我从中获得了说不尽的益处.” [2] 歌德艺术创作的鼎盛阶段,正处于德国浪漫派风靡之时.威廉? 封? 洪堡就认为：“女人身上保持着一种‘无名的语言’和‘生活的’,具有‘感觉的灵魂’和‘美德的统治权’,女性保持和接受了人类的本性……女性本身就已经接近人类理想,而以此为参照,男性必须摒弃他们不良的男性特征”[3] ；早期浪漫主义的代表人物诺瓦利斯把“女人”视为“良知的本源”；浪漫主义者弗? 施莱格尔还突破传统的艺术偏见发声：“全部小说全是女性的”……这些思想都凸显了这样一点：“在浪漫主义美学框架里,女人被视为拯救理想的最纯粹的、最可依赖的保障.女性远离理性的自然情感比抽象思维的男人更接近‘自然’和‘生活’……‘女性’是实现理想艺术和现实生活统一的载体”[4].
由此可见,歌德诗剧思想中体现的“女性永恒说”或者说是女性崇拜与时代有着千丝万缕的联系.
二、“海伦”形象再思考
歌德对于“海伦”形象塑造的独到之处,不局限在“海伦”形象的“洗白”,而在于揭示了她的内心世界.这一刻画,某种意义上萌生一种更深层面的“思想解放”——触发女性自身的意识觉醒.
学者杨武能先生认为造成“海伦悲剧”的原因,除了由男性为中心的社会所造成,女性也不能说全然没有责任,“责任并非在女性天生的美本身,而在于她们常常对自己的美,对这美的价值、力量和带给她们的命运缺少自觉的认识,从而‘陷入了迷惘’,丧失了独立行动和掌握自己命运的能力”[5].《浮士德》中的海伦就是这样的“迷惘女性”形象：“无罪之罪的承担者”而自认有罪——她面对跪在面前请求惩罚的守望人林奎斯时,深感自责：“灾难是我带来,我不便惩治”,“我一而再惹起天下骚动,三番四次带来劫难重重”,她自叹受命运摆布,一而再再而三地引起了男人们的纷争给世界带来了骚动和劫难.正是利用了她这种负罪心理,魔鬼靡非斯陀才会乘虚而入,从而造成了《浮士德》第二部的“海伦悲剧”.
从“海伦”这一角色的内心和精神倾向来看,她是整个时代女性的缩影.要获得真正的平等与解放,获得“女性永恒”,女性自身也必须要改变现有的“负罪”心态.否则即使获得所谓“平等”,与男权社会相比,也不过是大同小异而已.
参考文献：
[1]〔德〕歌德：《浮士德》,董问樵译,上海：复旦大学出版社,1983年7月第1版,第693页.
[2]《歌德谈话录》（爱克曼辑录）,朱光潜译,人民文学出版社,1997年,第88页.
[3]Wilhelm von Humboldt:Schriften zur Anthropologie und Geschichte. Bd.I.Hg.v.Andreas Fliner und Klaus Gilel.Darmstadt,1960:296（译文参照：张帆：《论德国早期浪漫主义女性文学观的生成》,文艺评论,2008年第1期）.
[4]张帆：《论德国早期浪漫主义女性文学观的生成》,文艺评论,2008年第1期.
[5]杨武能：《瓦格纳?格丽琴?海伦——<浮士德>人物考辨之三》,名作欣赏,1991年05期.
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