论魏晋玄学产生和,本文是发展有关论文写作资料范文和玄学和发展和产生方面本科论文开题报告范文.
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摘 要： 作为中国历史上与两汉经学、隋唐佛学、宋明理学齐名,“魏晋玄学”被称为一种思想分期,在哲学史上被重新界定出来还是近代以后的事情.公认最早研究这段学术思想,将之定义为“魏晋玄学”当属著名哲学家汤用彤,《魏晋玄学论稿》一书,开启研究这一时期学术思想的先河.正如书中所言,名学对于玄学的产生,佛教对于中后期玄学发展都起了重要的作用.
关键词：《魏晋玄学论稿》名学佛教产生与发展
中图分类号：B235 文献标识码：A 文章编号：1003-9082 （2017） 03-0389-01
一、《魏晋玄学论稿》一书概况
汤用彤先生所著《魏晋玄学论稿》一书,作为近代以来第一次将“魏晋玄学”称为一段学术时期,并为之立传.此书原是由八篇论文和一篇讲演稿编成的,分别是《读< 人物志>》、《言意之辨》、《魏晋玄学流别略论》、《王弼大衍义略释义》、《王弼之< 周易>、< 论语> 新释》、《向郭义之庄周与孔子》、《谢灵运辩论宗书后》与《附录魏晋玄学的发展》,可见汤先生研究魏晋玄学的基本思路与论断.从本书定稿和初稿对比来看,删减了初稿中《崇有》、《不真空》、《自然与名教》三篇.本书着力论及先秦名家以及两汉刑名之学对魏晋玄学的影响（如《读< 人物志>》、《言意之辨》篇中）,按照所写文章时间为序编排各章次序.《魏晋玄学论稿》作为研究魏晋玄学的必读书目,其中论及的“关于玄学与佛教的关系”,可参照汤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》一书,可从本书中找到论稿中未提及的相关线索,研究魏晋玄学,最好两部书合看.
二、关于名学对玄学产生的影响
魏晋玄学受汉魏之际名学的影响不容置疑,《人物志》是汉魏仅存完整、流传至今的名学思想集大成之作,从中可以看到先秦名、法、道、阴阳甚至儒家、墨家的思想痕迹.此书是在汉魏之际成书,故受到东汉经学和谶纬之学的影响.在《读< 人物志>》篇末,先生仅指出《老子》对《人物志》的一些影响.先秦子学并非都直接影响玄学的产生和发展,但儒道名法对玄学产生是有直接影响的.但根本的、直接的应是两汉名学.《读< 人物志>》篇,着重论及受法家的影响,对先秦名家则较少言及,却用大量篇幅写先秦、黄老道家的影响.本篇论及两汉经学（主要是《易》及《易纬》）对《人物志》的影响；分别论述了《人物志》的八个主要思想.
《言意之辨》次章,先生指出言意之辨起于释经,但经仅指儒经就值得商榷.适时早有佛经传入,也可说是诠释佛经；且《周易》《老子》《庄子》,谈玄的主要标的,并非仅是儒经.现在认为很重要的如欧阳建的《言尽意论》次章未提及.言意之辨起源汉魏之际的名学,但名学又受到先秦名家的影响,书中没有提及.当代著名哲学家牟宗三所著《才性与玄理》一书,对玄学受先秦名家、两汉名学的影响,分析的比较到位,从具体的抽象（先秦两汉名家）到抽象的抽象转化（玄学）,《人物志》就是过度时期的产物.但牟先生显然把佛教对玄学的影响剥离了出去,这另当别论.汤先生所欠缺的名学对玄学的影响可以参见《才性与玄理》中‘名学与玄学’篇.
三、关于佛教对中后期玄学的影响
佛教传入对玄学的产生有无影响？主流观点认为是无影响,但佛教对中后期玄学的影响是不可小觑的.佛经义理和多与玄学契合,异曲同工,可从佛教史,佛典的东传顺序分析对玄学的影响,做一次跨文化比较.在“言意之辨”章中,论及佛教教义对玄学的影响,如“佛家善权方便”“法华权敎,般若方便”.需指出的是,佛家所言“方便”具体是指大乘法华一系喜谈方便之法门,法华一系虽与般若一系有诸多理论相似,但般若一系主要针对小乘佛教（主要是大众部之说一切有部的）“有见”；般若一系主要喜谈“万法皆空”,但法华一系在谈“空”同时讲“方便之法门”,认为佛教中“声闻、缘觉和菩萨”三乘区分只是佛的权宜之计,将统一于“佛乘”.般若一系在大乘佛教国家尤其中国影响最大,特别是般若中观学派.般若、华严、法华三系融合是在唐宋以后,魏晋时期他们还是差别分明的.“言意之辨”章,说到“华人融合中、印之学,其方法随时代变迁,唐以后为明心见性,隋唐为判教.”判教隋唐以前都有,只是到了隋唐大乘八宗出现后更加活跃.
在《言意之辨》章末,佛教传入、佛典翻译,由最初“格义”方式将佛经从梵文等译成中文,再到后期反对这一方式.究其原因,很大程度上受玄学“言尽意”和“言不尽意”思想影响.参阅佛教史发展历程及佛教诸多名相,就会发现佛教同玄学有许多本质上的相通之处,故佛教才能借着玄学的外衣快速传入中土.在《言意之辨》章中,多次引到僧肇的著作,却未指出僧肇及其《肇论》对魏晋玄学的影响,有点美中不足.《魏晋玄学》初稿中收录一篇《不真空论》,未收到定稿中,只是在《魏晋玄学源流略别》篇中小篇幅描述.在《魏晋玄学流别略论》篇中论述王弼、向郭（值向秀、郭象）、心无、不真空（指僧肇）四家,分而论之时只是论述了前两家.可能汤先生认为佛玄合流,后期玄学逐渐以谈佛为主,玄学逐渐被佛学所替代.任继愈所编《汉唐佛教论文集》说：“佛教大乘空宗谈‘空’即本体论的主要论著,而《涅槃经》则是谈‘心性’问题的主要经典.”当然在本体论和心性论之间,《中论》及《涅槃经》都有涉及,只是前者谈空（本体）多,后者谈心性多些.魏晋玄学是中国哲学从两汉的宇宙论向本体论转化,转化为抽象思辨重要时期,起源于王弼.佛教思想对后期玄学的更加深入影响汤先生没有言及.佛教谈空的本体论和玄学的本体论究竟做何关系.要读懂大乘空宗众多典籍,当然需要对魏晋玄学有一定的了解与认识.同样,在这种过程中,“格义”与“反格义”的问题也还是值得关注的（可参见“‘反向格义’与中国哲学研究的困境———以老子之道的诠释为例”一文,刘笑敢主编《中国哲学与文化》（第一辑））.
参考文献
[1]汤用彤.魏晋玄学论稿[M].上海古籍出版社,2005 年4 月第1 版.
[2]牟宗三.才性与玄理[M].桂林：广西师范大学出版社,2006 年.
[3]姚卫群.佛学概论[M].北京：宗教文化出版社,2003 年第2 版.
[4]汤一介.魏晋玄学论讲义[M].厦门：鹭江出版社,2006 年1 月版.
[5]任继愈编.汉唐佛教论文集[M].北京：人民出版社,1981 年版.
[6（] 梁）僧祐.出三藏记集[M].北京：中华书局,1995 年版.
作者简介：刘建峰,（1985-）男,汉族,现就职于深圳市坪山区委宣传部.
刘妮妮,（1986-）,女,汉族,现为陕西省兴平市桑镇第一初级中学教师.
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