两汉名碑注译华山庙碑（二）,该文是华山相关毕业论文模板范文跟华山庙碑和两汉类学术论文怎么写.
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【注 释】
〔1〕乾〔坤〕定位,山泽通气：此两句出自《易经》：“天地定位,山泽通气.”意谓天与地一上一下,各定其位；山与泽一高一低,互通其气.《石门颂》有“乾坤定位”句,意与此同.乾：天.坤：地.
〔2〕《祀典》曰……祀以报之：《祀典》上说：日月星辰民所瞻仰,山林川谷丘陵民所取财用,此皆有功于民,所以,用祭祀给予报答.
〔3〕天子祭天地及山川,岁遍焉：天子祭祀天地和山川,一年需祭祀一遍.
〔4〕其奉山川,或在天子,或在诸侯：祭祀山川或在天子之境,或在诸侯之地.
〔5〕唐虞畴咨四岳：陶唐氏尧和有虞氏舜访问四方.畴咨：访问,访求.四岳：相传为尧臣羲和的四子,分掌四岳诸侯,这里系指四方.
〔6〕皆以四时之中月,各省其方：二月、五月、八月、十一月,为四季之中月.二月东巡守,至于岱宗；五月南巡守,至于南岳；八月西巡守,至于西岳；十一月北巡守至于北岳.省：视察.
〔7〕柴祭燔燎：古代祭祀仪式,把牺牲、玉帛置于柴上,焚烧以祭天神.
〔8〕夏商则未闻所损益：夏商之时没听说对前代祭祀有所变动.损益：增减,改动.
〔9〕十有二岁,王巡狩殷国：每隔十二年,天子要在诸侯国行殷见之礼.
〔10〕亦有事于方岳：也同时前往祭祀山岳.
〔11〕祀以圭璧：持玉璧祭祀.圭璧：古代帝王、诸侯朝聘或祭祀时所执的玉器.
〔12〕六歌：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟.
〔13〕改秦淫祀：改变秦朝不合礼制的祭祀.
〔14〕其山川在诸侯者,以时祀之：那些在诸侯国领域里的山川,令其定期前往祭祀.
〔15〕祀〔丰〕备：祭祀之礼十分丰盛.
（yīn）祀：古代祭祀天神的一种礼仪,先烧柴生烟,再将牺牲、玉帛置于柴上,烟雾升空,祷告天神,意同上文“柴祭燔燎”.
〔16〕“故立宫其下”三句：汉武帝好神仙,立宫华山叫集灵宫,建殿叫存仙殿,筑门叫望仙门.
〔17〕岁一祷而三祠：语出《汉书·郊祀志》,意谓每年一次求神祭祀,三次谢神祭祀.祷：求神的祭祀.祠：谢神的祭祀.
〔18〕浸用丘虚：逐渐荒废.浸：逐渐,渐进.
虚：即墟,荒废.
〔19〕靡不报应：无不应愿.
〔20〕亨祭：享祭,祭祀.古代“亨”与“享”通用.
〔21〕祭：夏祭.春祭曰祠,夏祭曰.
〔22〕瑶光：北斗的第七星,相传为资粮万物者.
〔23〕冯于豳岐：辅助豳地和岐地.冯：凭,辅助.豳（bīn）：在今陕西省彬县、旬邑县一带.岐：在今陕西省岐山县东北.〔24〕文武克昌；孕育了文王、武王的昌盛.克：能.
〔25〕六乐：黄帝、尧、舜、禹、汤、周武王六代的古乐.相传云门为黄帝乐,咸池为尧乐,大韶为舜乐,大夏为禹乐,大（h&ugre;）为汤乐,大武为武王乐.
〔26〕是秩是望：按次序望祭山川.秩：祭祀.望：遥祭.
〔27〕肃共坛场：恭敬地供奉祭坛.共：同恭.坛场：祭祀之所.积土为坛,平地为场.
〔28〕遏禳凶札,〔揪〕敛吉祥：消除疾患瘟疫,聚敛吉祥.禳（ráng）：祭名,除邪灭灾的祭祀.札：疾疫,死亡.
〔29〕钦若嘉业：敬顺其善举.
【译 文】
《周礼·职方氏》说：“黄河之南镇地安邦之山叫华山.”称作西岳.《春秋左传》说：“大山是与天互相匹配的.”天与地一上一下,各定其位；山与泽一高一低,贯通宇宙气脉.云行于天,雨润于地,孕育出万物,这是《易经》所阐述的道理.《祀典》说：“日月星辰之所照耀,山川大地滋生万物,皆有利于民,所以要用祭祀给予报答.”《礼记》说：“天子祭祀天地和山川,一年须祭祀一遍.”自从三皇五帝更迭兴盛,祭祀山川,因所在地不同,或由天子,或由诸侯负责.因此,帝尧和帝舜为访察四方,每五年要巡视一遍.每次都是定在四季中间那一个月里,分别前往四方,亲自登于山上,以燔柴的仪式进行祭祀上天.夏商之时,没听说对前代的祭祀有什么增减的变动.周朝的礼仪是借鉴夏商两代的传统建立起来的,每隔十二年,天子要在诸侯国行殷见（朝会）之礼,同时在其地祭祀山岳.祭祀用的是玉璧,演奏的是《六歌》.
汉高祖刘邦开国初年,改变了秦朝不合礼仪的祭祀.
汉文帝刘恒沿袭高祖刘邦的礼制,分别下诏书给有关主管部门,那些在诸侯国领域里有山有川的,令其定期前往祭祀.
汉武帝刘彻修封禅之礼,求成仙之道,巡视五岳,祭祀之礼十分丰盛,在华山之下建立宫殿,宫叫集灵宫,殿叫存仙殿,门叫望仙门.
汉宣帝刘询执政时,特地派使者持节来此祭祀,每年一次求神祭祀,三次谢神祭祀.但此种制度后世没有接续下去.直至王莽王朝灭亡时,宫殿逐渐荒废,但断垣残壁犹存.
东汉光武帝刘秀建武元年,倡导凡事要做得适中,祭祀要尽量节俭,只派俸禄二千石的官员（太守级别的）每年前去祭祀.每当遇到风灾、旱灾等灾害,到华山祷告祈请,没有不应愿的.从此以来,一百多年了,皇帝因事西巡就趁便前来享祭.然而从前的碑石,镌刻的有关事迹,文字磨灭,无法认读.
汉桓帝刘志延熹四年七月八日,弘农太守安国亭侯汝南人袁逢,来此境内主政,忧虑眼前这等境地,按照古制祭位,在废墟上修复败坏的建筑.他深知理民和敬神的道理,精通真心诚意祭祀带来的福祉,于是将古代典籍所载祭祀的本源和来由,刻于碑石上,传之后世.
赞辞曰：
巍峨的西岳,直插高天之上.覆盖黄河南北,总揽华山之阳.山石上兴发云彩,雨露润泽农桑.供给粮食和万物,辅助瑶光.挺然屹立,置身雍州与西梁.凭依豳岐大地,孕育了文王和武王.天子宣示礼仪,巡视四方.丰盛的祭品玉帛,与祭祀泰山一样.《六乐》配歌舞,祈求泰康.至汉中叶,建庙宇立殿堂.主管官员,亦秩亦望.安国亭侯袁逢,遵从祭祀规章.维修残存殿基,重开道场.神灵享受祭品,美德最为醇香.消除饥荒,聚敛吉祥.连年丰收,民悦无疆.
袁府君袁逢恭敬神明,重刻碑石,整修宫阙,正在此时升任京兆尹.继任太守孙府君到任之后,敬重前任善举,继续完成袁逢未竟之业,于东汉延熹八年四月二十九日全部竣工.
袁府君袁逢,字周阳,汝阳郡汝阳县人.孙府君名,字山陵,安平郡信都县人.时任华阴县县令朱颉,字宣得,甘陵郡县人.华阴县县丞张,字少游,河南郡京县人.县左尉唐佑,字君惠,河南郡密县人.主持工程者,华阴县掾王苌,字德长.
京兆尹袁逢命令监都水掾霸陵县人杜迁购买碑石,派遣书佐新丰县人郭香为察书者,镌刻碑文的是颍川郡的邯郸公修、苏张,石工郭君迁.
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概述五凤刻石,系西汉鲁孝王修建宫室完毕时所立的具有纪念性质的碑刻,所以又称鲁孝王刻石 鲁孝王泮池刻石 碑文为隶书,3行,共13字 (见图1—1)金明昌二年（公元1191年,南宋绍熙二.
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三十二、犬字旁图52“状”字的犬字旁,用笔酣畅,撇画因避让之故不能向左伸展,因而顿笔后向上挑起,非常沉稳 最后一笔点画与第一笔平画相接,融为一体 三十三、示字旁图531&ldq.
两汉名碑注译莱子侯刻石
概 述莱子侯刻石,又名莱子侯封田刻石天凤刻石莱子侯赡族戒石,新莽天凤三年（公元16年）二月刻 该石原在山东省邹县卧虎山下（今邹城市郭里镇境内）,清乾隆五十七年（1792年）为王仲磊最早发现,但他因忘记.