关于背教文学家有岛武郎自然观的考察,本文是关于自然观毕业论文题目范文跟有岛武郎和自然观和文学家方面开题报告范文.
自然观论文参考文献：
摘 要：有岛武郎以其清新的欧式文风和对人道主义的独特见解,成为大正主义风潮中一盏不灭的明灯.同时,有岛武郎饱受灵肉二元世界的折磨,由虔诚的基督教徒转变为追逐“本能生活”的殉葬者,其“背教文学家”的定位也是学术界一直关注的焦点问题之一.在日本民族普遍的泛神论自然观与基督教“人类中心论”的冲突下,有岛武郎成为了东西方文明碰撞与融合的一个交汇点.本文试图以1907 年有岛武郎退出教会以后的作品为线索,通过考察作者对于自然的本质、人类的生存价值的看法,得出了以下结论：自然的本质是美丽和庄严的,近乎完美；人类的本性虽然丑恶,但这并不否定其生存的价值,人类只有在创造中才能继续繁衍.
关键词：有岛武郎；自然观；基督教
[ 中图分类号] ：I106 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-06-144-01
一、日本泛神论自然观与基督教“人类中心论”的冲突
自然观是人们对自然界认知的总和,主要指人们关于自然界的本源、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法.任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的.日本远离大陆,是四面环海的岛国.特殊的自然地理条件形成了自然和人类相融合的独特文化形态.关于日本民族的自然观,吴舜立（1996）指出,“以生命崇拜为底蕴的‘万物有灵论’,使日本民族崇拜自然、敬爱自然、遵循自然、师法自然.”可见,这种自然与神等同,人类祈求与自然和谐共处的观念已经渗透到日本民族的精神内核,并且主要反映在文学,宗教,审美意识等方面.
明治维新以来,日本在迅速迈向资本主义社会的进程中,不断经受着西方文明式的洗礼.其中,基督教作为一种异质的思想形式,在日本这片特殊的土壤上广泛传播直至根深蒂固经历了一个较为坎坷的过程.在神,自然与人类三者的关系上,传统基督教义主张上帝（即神）是无所不知、无所不能的造物主,世间的一切都是上帝的作品,但在上帝的所有造物中, 只有人是按照上帝自身的形象创造的,只有人才具有灵魂,他是唯一有希望获得上帝拯救的存在物.根据《创世记》的这种观点：人是大自然的主人,而非其成员,并且明显地高于其它生命形式；所有的造物都是上帝创造来为人类服务的,它们是为人类的利益而存在的.因此,人对大自然的统治是绝对的、无条件的.
有岛武郎出生于日本贵族官僚家庭,自幼受到了东方传统思想的熏陶.1901 年,有岛武郎于定山溪正式宣告了自己的基督教信仰,并一直坚守禁欲生活,是一名极其虔诚的教徒.然而,他却并未得到上帝的真正救赎,在理想与现实的冲突中苦苦探索着人类生存的价值,并最终于留学归国后放弃了对神的信仰.有岛武郎的作品及日记中不乏对神,自然与人类的思考,其中可以明显看到东西方文明的碰撞与融合.本文从有岛武郎的整体自然观入手,旨在考察作者退出教会以后的精神构造.
二、有岛武郎眼中的“自然与人”
1．自然与人类的本性——消极的人生倾向
1920 年（大正9 年）前后,俄国十月革命的影响波及至日本,舆论的中心由白桦派所倡导的人道主义逐渐向无产阶级文学转移.有岛武郎也十分敏锐地察觉到了时代的巨变,他不顾家人的一致反对,自愿放弃了北海道农场土地的所有权,并将其分给佃户,还把变卖后的资产充作工人运动的经费.正是在这样的背景下,1921 年8 月（大正10 年）,有岛武郎在《文化生活》杂志上发表了一篇文章,题为《自然与人》.其中明确阐明了有岛武郎对于自然与人本性上的思索.
自然的本性远比人类所能感受到的更加美丽和庄严.人类在发出如此感叹的同时,又痛切地认识到了自身的丑陋和卑劣是无法得到救赎的.这篇文章恰恰证明了有岛武郎否定的人生观,在如此完美的自然面前,人类只能相形见绌.另一方面,我们也可以解读出虽然此时有岛早已退出了基督教会,但是强烈的赎罪意识已然在无形中支配着他的思想.
2. 被人类夸大的自然之美——反自然主义的逆说
那么,在承认自然本性之美的基础上,人类究竟应该如何生存,如何与自然相处的问题便应运而生.下面这篇同年7 月发表于《改造》杂志上的评论——《描绘出来的花》,采用反向推理的手法,直指自然主义文学扼杀了艺术的创造性,笔锋相当犀利.主人公是一位对色彩极其敏锐的青年,他秉持科学的态度,一反人类即使竭尽全力也不可能完全描绘出自然之美的先入之见,提出自然其实远不如画作中那样美丽.
画家的创作根本就不是对自然的再现,自然是唯一而不可能再现的,人类的行为只是对自然的夸大罢了.这位青年可不愿沉浸在人类的幻觉中,他要将自然如实地展现出来就必须要否定艺术家们的创造性.然而,如果人类失去了创造性,仅仅作为臣服于自然的奴隶而毫无作为的话,便绝无可能创造出征服世界的文明,最终站在所有生物链最顶端的位置.人类的生活恰恰是因为夸大和创造才变得如此丰富多彩.透过这篇评论我们可以判断,有岛武郎对于艺术创作和人类社会的肯定.但是,有岛武郎倡导的是绝不是基督教义的“人类中心论”,他否定了人类作为上帝之子对于自然的绝对统治权.在人类与自然的关系这个问题上,他始终坚持人类应该与自然实现有机调和.只不过人类能否抑制住征服自然的,有机调和的理想是否能够实现又另当别论.
参考文献：
[1]有島武郎著,『自然と人』、『描かれた花』「有島武郎著作集第十五輯?『藝術と生活』」叢文閣,1922年9月12日.
[2]宮野光男,有島武郎研究 : 自然観にみるキリスト教受容と定着化の考察,国語教育研究 (8),pp 219-227, 1963-12-25.
[3]吴舜立,从自然观到审美观—大和民族自然观念的文化解读,东方文丛,1996年第2辑.
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