董仲舒*思想,该文是董仲舒相关专升本毕业论文范文和董仲舒和*和思想方面参考文献格式范文.
董仲舒论文参考文献：
摘 要：董仲舒的*思想以儒为主、兼摄百家,在《春秋繁露》中,系统地阐述了其为维护西汉王朝的统治而提出的一整套*道德思想,他的*思想主要包括性待教而善的人性观；“养莫重于义”的义利观以及“三纲五常”的社会*观三个方面的内容.
关键词：董仲舒；*思想
作者简介：董中兰(1991-),女,汉,江苏盐城人,硕士研究生,道德教育方向；曹顺仙（1963-),女,江苏宜兴人,博士,南京林业大学思想政治理论教学研究部教授,硕士生导师,研究方向：*学.
[中图分类号]：B82[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-23--02
一、性待教而为善的人性观
孟子和荀子同为儒家的代表,但是他们在人性上的观点却截然不同,一个认为人性是善的,一个则认为人性是恶的.同为儒学大师的董仲舒不认为人性是非黑即白的.他认为“性未可全为善”,也就是说性中有一部分为善.“吾以心之名,得人之诚.人之诚,有贪有仁.仁贪之气,两在于身.身之名,取诸天.天有阴阳之施,身亦两有贪仁之性.天有阴阳禁,身有椎,与天道一也.”（《深察名号》）这段话表述了他对构成人性的因素的看法.其一曰“仁贪之气,两在于身”,其二曰“天有阴阳之施,身有贪仁之性”,其三曰“有阴阳禁,身有椎”.这三个观点基本上阐释了董仲舒对于人性论的基本架构.人是“仁贪之气,两在于身”,意思是人生来既有善之质,也有恶之质.
既然人性有善有恶,那么就可以使人向善.董仲舒说:“天生民性有善质,而未能善.”他将人性的善恶与茧和丝、禾和米的生成关系做类比,“茧有丝,而茧非丝也；卵有雏,而卵非雏也”.“性比于禾,善比于米,米出禾中,而禾未可全为米也,善出性中,而性未可全为善也.”既然每个人都有向善的可能性,那么如何使之成为现实？他提出“性待教而后善”,他认为要把人性中潜在的善开发出来,摒弃人性中的恶,只有通过具有完全的善性的圣人和君主的教化才能做到,只有通过教化,自然的人性才能转变为社会人性.他说：“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也.民受未善之性于天,而退受成性之教于王,王成天意以成民性为己任者也.”
董仲舒对于人性的看法是符合一定道理的.首先,他认为人性有善有恶,不是一成不变的,通过后天对他的教化和培养,人是有向善的可能的.其次,他认为教育对于人性向善有着极其重要的影响,即使这种教化可能是完善的圣人和君主的教化.
董仲舒主张性善情恶,但是不是说情就等同于恶,也并不主张要灭掉人性的,他认为人很容易被支配,以至于无羞耻心,但是他将说成是社会上各种罪恶的根源是错误的；董仲舒将教育作为人性向善的关键,看到了教育的重要,但是人性向善、向恶不只有教育的成分,环境、家庭等等都是影响的重点,也体现出了他观点的片面性；他将人性分成三种,并认为不可改变,这其实上也是间接性的承认人性是有善恶的,这和他的理论是矛盾的.
二、“养莫重于义”的义利观
中国*史上长期争议的问题就是义与利的问题,义与利的问题其实就是,如怎么看道德与利益的关系问题,在这个问题上他继承了孔孟时期儒家思想关于义利观的总的看法,董仲舒总的说来是尚义轻利的.
董仲舒说：“天之生人也,使人生义与利.利以养其体,义以养其心,心不得义不能乐,体不得利不能安”.但他认为义又是重于利的,“义者,心之养也,利者,体之养也,体莫贵于心,故养莫重于义,义之养生人大于利.”（《春秋繁露身之养重于义》）“仁人者,正其道不谋其利,修其理不计其功”,董仲舒认为具有仁德的人遵循正道,注重道义,恪守理性,不急于求成.但又说：“量势立权,因势制义,故圣人之为天下兴利也,其尤春气之生草.”这样看来,他将仁义道德同功利又不是完全对立的.看似矛盾,其实并非矛盾,因为董仲舒所说的功利是分公利和私利的,且公利大于私利.在公利和私利发生矛盾的时候,舍弃私利,维护公利,这是儒家“义”的原则和要求,所以说公利被他提升到“义”的高度来认识,公利总是和“义”紧密联系在一起的.他提倡为国家建功立业,大兴天下之公利.主张以功(公)利的标准来考核国家官吏,“有功者赏,有罪者；功盛者赏显,罪多者罚重；不能致功,虽有贤明,不予之赏”（《考功名》）[1].私利有两种,即食禄者的私利和老百姓的私利.在这两种私利中,董仲舒的主张是抑制食禄者的私利,保障老百姓的私利,他认为君子大夫是行仁行义的,只有小人农夫才是求财求利的,因此食禄者的私利是要受到抑制的.董仲舒坚决反对食禄者与民争利,其实就是反对他们追逐自己的私利.
三、“三纲五常”的社会*观
董仲舒吸收法家、道家、阴阳家中有利于集权统治的思想,提出了维护封建统治和森严的等级秩序的“三纲五常”思想.“三纲”指的是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的社会*关系.“五常”指“仁、义、礼、智、信”的道德评判标准.三纲和五常的结合形成了一体化的道德体系,覆盖了社会生活中的政治关系、家庭关系,从文化深层结构方面深刻地影响着人们的行为规范和心理状态,从而成为封建道德的总原则.[2]
三纲里的“君为臣纲”,是将皇权的至尊化,权威化上升到绝对忠于皇家忠于统治者的思想.“父为子纲”是“君为臣纲”的基石,这是从家庭层面宣扬封建社会的孝道.三纲中的“夫为妻纲”其中最重要的组成成员,家庭是小的社会,无数的小社会组成了大的国家,所以夫妻关系是任何一个社会一个阶段都无法撇清的社会关系.董仲舒将“阳尊阴卑,贵阳贱阴”的天之观念和君臣、父子、夫妻关系加以联系,将这三种社会*关系作为他天人观的基础.为了“三纲”能够更好地合理化,受民众的接受,董仲舒用“天”来论证“三纲”的神圣性,他宣称“:天子受命于天……子受命于父、臣妾受命于臣、妻受命于夫.诸所受命者、其尊皆天也.”（《春秋繁露顺命》）他认为不管是社会上的万民还是其他事物皆与天一一对应,社会*道德也在其中.不仅如此董仲舒更是用“阳尊阴卑”为“三纲”做论证.他认为人类的“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道”（《春秋繁露基义》）,“君为阳,臣为阴；父为阳,子为阴；夫为阳,妻为阴”（同上）[3],认为“阴”应该从属于“阳”,也就是说臣、子、妇必须服从君、父、夫.
“五常”指的是“：仁、义、礼、智、信.”该词源于董仲舒的在回答汉武帝的天人之问“：夫仁、谊、礼、知、信五常之道,王者所当修饬也；五者修饬,故受天之晁,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也.”儒家先师孟子早前也曾说过：“恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也”（《孟子告子上》）.不仅如此,孟子在阐述“五伦”时说到“信”,即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”（《孟子滕文公上》）.[4]董仲舒把以上五个方面放在一起,加上了后世的理论学说,将之更为准确的、深入的诠释,作为封建社会最基本的道德纲常,影响后世深远.
“三纲五常”的目的就是为了维护封建统治和尊贵卑贱的等级秩序,向人们展示了等级制度的森严与界定.必须要承认的是“三纲五常”早期在封建社会起到了不可忽视的积极作用,维护了封建王朝的稳定统治.卫道士们把汉代以来流行的纲常观念推向绝对化、神圣化,并使之深入人心.随着时代的发展,当封建社会走向没落的时候,三纲五常不仅没有就封建王朝于水火,反而因为自身的僵化与缺点,束缚人们的思想与行动,从而将封建社会推入末路.
董仲舒的以教化为治国手段的道德教化理论；以天人合一为基础的大一统思想；天人感应的哲学思想；三纲五常的*标准,建立起维护封建王朝统治的新的思想体系.董仲舒的这些贡献,在我们现代看来,他的目的是为了维护封建王朝和封建社会的,当今世界局部地区的不稳定性,国家的治理和社会的稳定也需要一些维稳的措施,深入剖析这些思想有助于我们当今社会的治理.
注释：
[1]陈嘉珉.试论董仲舒的“义利”思想[J].西藏大学学报,2009,（3）.
[2]李宗桂.董仲舒道德论的文化剖析[J].孔子研究,1991(3):58-65.
[3]赵玉玲.董仲舒“三纲五常”*观的时代价值[J].学理论.2016,（03）.
[4]邹顺康.董仲舒“三纲五常”思想评析[J].道德与文明.2014,(06).
参考文献：
[1]汉书五行志[M].北京:中华书局,1962年.
[2]董仲舒.春秋繁露[M].上海:上海古籍出版社,1989.
[3]班固.汉书董仲舒传[M].北京：中华书局,1962.
[4]严世雄.董仲舒*道德思想探微[J].学校党建与思想教育,2012,（11）.
[5]陈嘉珉.试论董仲舒的“义利”思想[J].西藏大学学报,2009,（3）.
[6]李宗桂.董仲舒道德论的文化剖析[J].孔子研究,1991(3):58-65.
[7]赵玉玲.董仲舒“三纲五常”*观的时代价值[J].学理论.2016,（03）.
[8]邹顺康.董仲舒“三纲五常”思想评析[J].道德与文明.2014,(06).
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