试析古代文学*形象塑造中的男性立场从男性书写来看男权社会,该文是关于形象方面毕业论文题目范文跟男权和古代文学和形象塑造相关论文范本.
形象论文参考文献：
朱虹霖 西华师范大学文学院
摘 要：中国古代女性的地位由中国延续几千年以来男权社会所决定, 同时也反映在古代文学*形象的塑造之中.从男性立场下所塑造的*形象中,来看男权社会下的病态,畸形,以及这个压抑人性的社会.通过对男权社会批判,从而来为古代处于不平等地位的女性发声.
关键词：男权社会；*形象；病态；压抑
作者简介：朱虹霖（1996-）,女,汉,四川内江人,西华师范大学文学院汉语言文学专业本科在读,研究方向：汉语言文学.
[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2018)-03-087-01
从奴隶社会到封建社会,文学的创作视野就是男权社会所创造的整个文学世界,女性几乎在整个男权社会下处于一种“失语”的状态.男性对于女性形象的书写,尤其是以*形象为代表,更是为了维护自己男权社会的统治地位.
一、从倾国倾城到红颜祸水——男权社会责任的逃避
“北方有佳人,倾国又倾城.一顾倾人城,再顾倾人国.宁不知倾城与倾国？佳人难再得.”这是《汉书? 外戚传》中,李延年描写自己妹妹李夫人之作,这也正是男性话语权下,对于*形象歪曲书写.从倾城到倾国,再到成为红颜祸水.*形象被视为洪水猛兽,妖魔鬼怪一般的存在.
周幽王烽火戏诸侯,只为博红颜一笑；吴王夫差为西施弃一切,虽亡故亦不悔悟；集三千宠爱在一身,从此使君王不早朝的杨贵妃等等.亡国的过错全都加在这些女子的身上,可女子都做错了什么？女性是附属于男性的,她们也只不过是男人纵情纵欲的工具.因此封建统治者无理地用“女祸”两字加在她们头上,是极其妄谬的.
鲁迅先生在《阿金》一文中谈道：“我一向不相信昭君出塞会安汉,木兰从军就可以保隋,也不相信妲己亡殷,西施亡吴,杨贵妃乱唐那些古老的话.我以为,在男权社会里,女性是绝不会有这么大的力量,兴亡的责任都应该由男的负.但向来男性作者大抵将败亡的大罪推在女性身上,这真是一钱不值的没有出息的男人.”古代社会,他们为了维护男权社会的地位和尊严,把祸国殃民的罪责,完全推给了女性,为自己的失败找一个心安理得的借口.
千百年来,史官、文人对于女性的论调竟如此一致.这正是男权社会下对于女性偏颇的书写,是对于男性逃避责任的粉饰.
二、从“腰如约素”到“三寸金莲”——男权社会畸形的审美
古代男性对于*的书写,尤其是对于女子美貌的描写,大都都有相通相近之处.男性对于古代*畸形的审美主要体现在以下两个方面：
（1）楚王好细腰
腰如约素是古代男子判断女子是否漂亮的审美依据.从《韩非子? 二柄》一文写道“楚灵王好细腰,而国中多饿死.”
说明腰细作为古代男子审美评判的标准已经有两千多年的历史.楚灵王为了自己好细腰的怪癖,为腰细的男人女人建章华宫,又叫“细腰宫”.当时的为了争宠与楚灵王,节食减肥,以求腰细,居然饿死而不悔.
不仅战国时期男人们好细腰,到了后来汉魏时期,更是对细腰爱的痴迷.从曹植的《洛神赋》有“肩若削成,腰如约素”的记载,到谢灵运《江妃赋》有“小腰微骨,朱衣皓齿”的描述.从细腰到饿死,男权社会下男性畸形的审美,试想一下,是有多可怕.
（2）缓步金莲移小小
古代女子的缠足有普遍的现象要从南唐后主李煜算起.据元? 陶宗仪《南村辍耕录》的“缠足”条中写道：“李后主宫嫔窅娘,纤丽善舞.后主作金莲……令窅娘以帛绕脚,令纤小,屈上作新月形.”
上有所好,下必仿之.从那时起,开启了缠足的风气.宋人车若水《脚气集》云：“妇人缠足不知始于何时,小儿未四五岁,无罪无辜,而使之受无限之痛苦.”更好玩的是,缠足发展到后来,形成了“品莲学”.莲学探讨的品莲方法就多达几十种,诸如：嗅、吸、舐、咬、吞、食……之类.诗人更是喜欢女人的小脚.元末诗人杨维桢更是用女子的鞋子饮酒,“载盏行酒,谓之‘金莲杯’”.这种病态畸形的审美,在今天的我们看来是无法想象的.
三、从“选妻选德不选色”到“*的泛滥”——男权社会被压抑肉欲的补偿
古代生活,尤其是儒家思想给男子规定了一个道德的框范,“男子娶妻娶德不娶色”.这种被压抑的性欲,正好反映在了男性作家对于书写*形象的书写.通过描写一系列的*形象,来宣泄自己的,来做为对现实被压抑性欲的补偿.
以《聊斋志异》为例.蒲松龄的妻子刘氏虽然没啥文化,长得也不漂亮.但她却勤劳贤惠,织布、洗衣样样在行.蒲松龄的大半辈子都花在了科举制上面,可刘氏却依然任劳任怨,并且把蒲松龄照顾的很周到.
古代男子“娶妻娶德不娶色”的观念,也正好在蒲松龄身上有着深刻的体现.可是在《聊斋志异》里的女子却与现实大相庭径.爱情的女主角经他主观意志的过滤,以男权话语扭曲成“蒲松龄式”的女性形态.作者以自己的经历为主,小说创作为依靠,创造出穷书生驰想天外的情爱乌托邦,书生慕色,女郎怜才,大抵是这类故事的基本模式.狐狸、女鬼等幻化成*,在男主人公吟诗时出现,不厌弃书生贫穷,与之志趣相近,欢爱备至.
蒲松龄在《画壁》中写道“千幻并作,皆人心所自动耳”.即使《聊斋志异》中的女子再美,再无私奉献,那也只是出于自己内心的幻想,是对被压抑肉欲的补偿,是在现实生活中无法实现的.
参考文献：
[1]周晓琳、刘玉平《中国古代文学女性形象新论》[M].北京：作家出版社,2007年.
[2]马瑞芳：《聊斋志异》的男权话语和情爱乌托邦[J].文史哲,2000年.
[3]鲁迅《且介亭杂文》人民文学出版社1981年版,《阿金》.
[ 4 ]屈雅君《中国文学：关于女性的叙事》,《学术月刊》,1999年第5期.
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