百家争鸣辨取舍合而不同促繁荣中庸之道保古代中国政治思想简析,本文是政治思想方面论文范文文献跟百家争鸣和中庸之道和中国政治有关开题报告范文.
政治思想论文参考文献：
李军峰
自王官学后,古代中国天下学说分为 “九流十家”.中国古典政治经济理论被儒化前,百家争鸣,促进了中华文明的繁荣.确立依据儒家取仕制度,独尊儒术.中庸不在,发展失保,中华文明步入黑暗的历史长河.
历史的悲哀与沉痛,反省深思,要重迎其灿烂和辉煌,需谨记“百家齐放辩取舍,和而不同促繁荣,中庸之道保发展”.
中华文明源远流长,思想史上名家辈出.各派同出于王官学,皆因王道衰微,各家为生存而取合诸侯.为恢复王道治世,各抒所长,所以归宿相同.中国天下学说分为儒、道、阴阳、法、名、墨、（纵）从横、杂、农九流,另加小说家,简称“九流十家”.综观华夏各家思想的辩证关系,存在着“百家争鸣辨取舍,合而不同促繁荣,中庸之道保发展”这样一个史实.
一、百家争鸣辨取舍
殊途同归,百虑一致,孰轻孰重在今天的经济及社会建设中是统治者和管理者们必须要考虑在先,行动随后.横览东西、纵观古今的治国安邦之策,如何将这些智慧转化运用,面对现实又何以取舍?
(一)鸣辩取舍
世界是彼此的世界,交流可以心相印.你的世界,他的世界,更多人的世界,哪个是原本的世界,鸣辩出的那个世界或许是更多人的世界.为何？因为鸣辩真伪.
“辩乎言谈”,鸣辩中,寻觅感悟道的真身.她幽深、极远是一切变化的法门.如何认识世界？可察墨子“言之三表”.
“主客体互系”的华夏智慧不同于“二元对立”的西方文明,古今中外的经验,哪个最能考虑近、远期利益,解决当下的问题.面对现实孰优孰劣,争鸣论辩,决意取舍.
(二)思想简考
1.道家
道家学说在古典政治史上,是他的朴素辩证法思想,“老子看到一些相对立的事务和概念,都是互相依赖的关系”.这是正确的对客观规律的认识,因为是正确的认识,才能经得起检验,才会为百姓带来福祉,按照墨子之辩的第三个标准“发以为政,观其中国家百姓人民之利.”才能通过这个参验标准为各家所接受.然而小国寡民的政治框架下主张的“绝圣弃智”、“绝学无忧”、“圣人不行而知,不见而名,不为而成”等是对事务错误性认识,经不起“三表”标准的参验,很难为真知者认同.
汉的“无为而治”不是老子所主张的那个“无为而治”,汉家的“黄老学派”并非是道家的养生修炼之术.之所以给世人以这样的错误认识,罪孽源于儒家的春秋笔法所致,班固为了儒家学说的发展故意把《黄帝四经》、《伊尹》、《太公》、《鶡冠子》等列入清虚自守的老庄所致,而实际上的黄老之术是齐法家的核心.
2.法家
法家思想根基是黄老学派,黄老学派的理论特征是：以天道推演人事.法律、律令均由天道派生,道的属性与运行规律决定了法律、政令的属性及其所应遵从的规律 .黄老学派强调法律及政令的公、正、明等属性,并且要求法律、政令合于天时.道是王、道生法.法家主张“法生德”这不同于儒家以圣人道德模范作用而主张“德生德”.法家注重达成实效的可操控性.法家认为德来源于人们不敢违犯法律的结果,体现了人们的道德水平的提高.法家又主张“以德固法”,人们的道德水平高了,从而起到固法的作用.
法家重视教化的作用,以齐之于法为手段,在严刑酷法面前审视自己的本性,这种教化的方法比儒家的说教有力度.对百姓的影响深入内心.法家主张以利益诱导为权柄符合人性需要.
3.儒家
孔子立场要恢复周礼的统治,维护世卿世禄的宗法关系,因此他的正名思想、仁学思想、出发点都是为这一目标服务.为维护世卿世禄统治的合法性,孔子完善周天子夺商的合法性,完善“以德配天命”的“天命观”.儒家思想以“仁”生“德”,为确保统治者能够“以德配天命”,他提出了教育的主张,以便完善“以德配天命”的前提和基础,要以“德”生“德”.那最原始的“德”的来源呢？他肯定“生而知之”的圣人存在,也以此自居,他是中国最早先验论的鼓吹者.
他注重因材施教,也提出“唯上智与下愚不移”的论断,在思想上倾向于“中庸”.儒家的教育目的是为了维护奴隶主贵族的统治,是面向于奴隶主贵族提供的,以保证奴隶主贵族好“以德配天命”,至于努力主贵族阶级有没有学得到,或努力主阶级是否愿意学,尤其是高高在上的王是否愿意学,根本就不是这个地位卑贱的儒师所能干涉的.
4.墨家
墨子主张“行天下之利,除天下之害”、墨子主张“远施周遍”,不应有亲疏厚薄之分,因为“必吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也”.他反对孔子的“亲亲有术,尊贤有等”.他主张“兼爱”代表小生产者的要求.他特别提倡 “非攻”,但又不是反对一切战争.墨子提倡“尚贤”作为实行他的兼爱思想的组织保证.提倡“官无常贵,而民无常贱,有能则举之,无能则下之”,反对世袭等级制度.孔子也提出“举贤才”,但孔子的贤才具体要求是“亲亲有术,尊贤有等,以举贤才作为“亲亲有术”的补充,使官可以常贵,以便更好的巩固世袭特权.
(三)辩断取舍
世上之人万万千千,三六九等追名逐利,随有“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”.得道者多助,失道者寡助.“九流十家”之说,孰是孰非,谁能领时代？谁能主世事沉浮？然“大道无形”,“其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物.是谓无状无形,五象之象,是为恍惚.迎之不见其首,随之不见其后.”何以决短长？
察天时、堪地利、观人和,依圣者智慧,求时下术策.圣者言“君子当有所为有所不为”审时度势,取舍决于天时、地利,功过参验求之人和. 话不说不透,理不辩不明.天时、地利、人和,察之辩者言,堪之用者实,观之众利之远近,决之当下策.
辩论开众人智慧,亮众人眼目,助众人思略.辩论中,各家在路上的经纬以分明,辩论中,时下的方位更清晰.因此每在困惑弥留之际,可论辩谋方略,可以论辩断取舍.
二、合而不同促繁荣
(一)合而不同
各家学说在中国古典政治经济思想中,有相合,有不同.
1.面向对象不同
九流十家之说,切入社会主体对象不同,各选世上不同人实施自己的主张.首先,儒家把统治者列为对象,为使“以德配天命”能够满足对统治者的素质要求.其次,道、法家面对的是世上要突破底限的人,法律的底限是社会层面中,素质最低的人不能逾越的界点.这个界点是区分善恶的界线.因此法家给出的条件是最低条件,是对做人最低的素质要求.再有,墨家主张“强本节用”是讲给经济发展上受限制的的人群的.
2.奋斗目标不同
儒家主张以仁政出德治,儒家意在对社会的教化,但儒家轻视农业、经济上的生产管理,而道、法家则在发展生产,调控经济,富国强兵上是强项.之所以道/法家能成为中华原文明的脊梁,正在于他以道家学说为基础,以法家学说为政治体系确立社会功勋制.
在中国的古典经济理论中,其宗旨是为维护经济平稳目标,其方法和手段,发展生产为一,“初税亩”、“租佣调制”、“一条辫法”等改革方案,体现了经济理论的均平原则,春秋战国时范蠡的“平粜法”与李悝的“平籴（dí）法”,武帝时期桑弘羊的“平准法”,西汉大司农耿寿昌 “常平仓”制度.为避免“谷贱伤农”,也为避免“谷贵伤民”.整体来看,经济上强调均平、动态平衡、损有余补不足、整体施治.这与西方亚当·斯密的西方古典政治经济学只强调增值的观念不同.
3.效用不同
阴阳之术,注重预兆,禁忌避讳多,使人受到束缚并有畏惧.儒家广博但很少抓住要领,花费力气却功效很少,该学派主张不能完全遵从,然而他的君臣父子之礼,夫妇长幼之别则是不可改变的.墨家俭啬而难以依遵,因此该派主张不能完全遵循,但它关于强本节用的主张,则是不可废弃的.法家主张严刑峻法却刻薄寡恩,但它辩证君臣上下名分的主张,则是不可更改的.名家使人受约束而使人容易失去真实性,但它辩证名与实的关系,则是不能不认真考察的.道家使人精神专一,行动合乎无形之“道”,使万物丰足.道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序说的,吸取了儒墨两家之长,撮取了名、法两家之精要,顺应事务的变化,依据风俗行事,无不适宜,意旨简约扼要而容易掌握,用力少而功效多.
(二)固化僵死
魏晋时期的九品中正制到唐以后的科举制度,中国向黑暗滑入得也越深.到明朝形成了大黑暗时代.儒者不重视经济和军事,醉于追求经书的精解详释,事事仿古效贤,儒家在朝辅政,便是这个王朝开始登倒霉之舆的开始.
儒家控制了仕途,其他学说则学难致用,中华文明繁荣的光涩渐逝.非西方坚船利炮而不能警醒国人非合而不同方能促繁荣.
三、中庸之道保发展
(一)何谓中庸
1.何谓中庸
“不偏之谓中,不易之谓庸.中者,天下之正道.庸者,天下之定理.”（《遗书》卷七）意为不走极端和稳定不变,是一切事物正当不移的道理.中庸是为人涉世的一种方法,中庸是处理事情的一种原则.这个原则的基本要素蕴含其中,一个是正道,一个是定理.
2.何以中庸
人间正道是沧桑,走正道不偏移正道是做到中的条件和方法,坚持道法的自然之定理不改变,不改变正确的做事方法和原则是做到庸的条件和方法.这些是中庸的初试性方法.
中庸也不一味的求和,和也不能没有底限,不能为调和而调和.古人曾要求不但要“导之以德”,同时也应“齐之以礼”（《为政》）.
(二)中庸为何
1.原本的中庸
“中则不偏,常则不易,惟中不足以尽之,故曰中庸.”还有前文刚说过中庸要“齐之以礼”,这里便言明了中庸为何.
中庸是坚持原则和原则允许的范围内,对处理问题之方法的灵活性的一种把握.是目的和手段相统一的一种方法,目的是尚中求和.
2.现实的中庸
“尚中而求和”其“和”是中庸的目的,现实中的和是一种和谐的状态,中庸之道是为了事物的发展而采取的一系列措施,这一些列措施的实施目的是因尚中求和.因此中庸之道是为事物发展提供保证的.
中庸之道只有做到位,切中要害,恰如其分,才能发挥好中庸之道的作用.只有中庸调和恰到好处,才能为各家学说的发展提供保证.
四、小结
史实证明,在百家争鸣的春秋战国时期,鸣辩是非.“九流十家”合而不同促进了各家学说长足发展和繁荣.各家学说的繁荣发展与各自力量的中庸调和是分不开的,正是这种平衡,各家外因刺激力量的平衡,产生的内因变革善进之动力的均等,综合整体状态上也保持了平衡,正是这种各家学说的内部作用的平衡,维系的这种中庸,古老的中华文明史实际证明百家齐放辩取舍,和而不同促繁荣,中庸之道保发展.
（作者简介：李军峰（1974—）,男,汉族,河北藁城人,广西师范学院马克思主义学院2015级政治学硕士研究生,研究方向：政治学理论.）
本文结论：此文为一篇关于政治思想方面的大学硕士和本科毕业论文以及百家争鸣和中庸之道和中国政治相关政治思想论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料.
中国的改革开放世界的繁荣
季思风雨砥砺, 岁月如歌 40 年前, 改革开放这场革命之火在中国大地上燎原 40年来, 中国带领中国人民, 再次以 “敢教日月换新天” 的革命勇气和 “风物长宜放.
合卜吐琴声
离开合卜吐快50年了,而我对那个曾经蒙汉杂居,至今留有蒙古族遗风的小屯的思念却一刻也没有中断 朋友帮我查了一下,合卜吐在蒙古语里有边缘的意思 我赞同这个解释,那个小屯不就在嫩江边上吗尽管它不像我同学的.
提高站位善谋划 政治建设促
为认真贯彻落实全市老干部工作会议精神,全面了解和掌握各地各单位贯彻落实中办发3号、黔党办发30号、遵党办发19号文件精神的情况,扎实有效推进相关工作,7月11日,遵义召开全市老干部工作半年调度会 遵义.
精准服务促转型
近年来,泸州市切实把老干部学习活动阵地规范化建设作为精准服务离退休干部的重要抓手,不断加大投入,精选活动场地,完善服务功能,提高服务水平,有效推动了离退休干部工作创新转型发展 党政高度重视,倾力打造精.