中国家庭和民族文化,该文是民族文化类有关论文范本与民族文化和中国家庭相关论文范文例文.
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中国人伦有五,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友.前三伦属家庭,君臣一伦属政治,朋友一伦届社会.可见中国文化体系中家庭之重要性.
夫妇为人伦之始.动物有雌雄,但不必有配偶.犬早与人为友,但无配偶,鸡普通受人畜养.老子日：“鸡鸣犬吠之声相闻.”陶潜诗：“鸡鸣桑树巅,犬吠深巷中.”可证鸡犬与人生之亲切.鸡亦有雌雄,无配偶.禽中有鸽,虽不如鸡犬之日常与人相处,但亦易相近.鸽有配偶,战双成对,永不分离,亦不再有第三者介入.
中国人认此等雌雄相处为性,鸡犬鸽皆有性,皆本于自然.唯人为万物之灵,人生能观察,能比较,能选择,能学习.孔子日：“性相近,习相远.”人有男女,但人不愿效法狗鸡,愿以鸽为榜样,为标准,为模范.《诗》三百首,首《关雎》,为古代人类结婚典礼时所歌唱,可证中国古人认为人之男女婚配结为夫妇,其事即效法于鸽.至少夫妇五伦,乃向鸽学习,故诗人咏之如此.
由夫妇之道推广出君臣之道.“忠臣不事二主,烈女不事二夫.”屈原《离骚》,亦以男女来比君臣.有夫妇始有家,有君臣始有国.修身齐家治国平天下,其道一以贯之.夫妇亦属人性,男女非结为夫妇,即违失了人性.只是人性经习,遂有夫妇.中国人性命天人之学,非西方之哲学亦非科学,非宗教,只是一种日常人生普通常识实践之学.中国古代文学,即表达了中国古代之人生.诗言比兴,人比鸽,而兴起了夫妇之道,比兴亦中国文化进展一极值研考之途径.
有夫妇然后有父子.有中国式之夫妇,乃可有中国式之父子.而中国人教学,尤为中国传统文化一特色.自宗教言,人类笑骂从上帝降生,耶稣告听众,谁为吾母,谁为吾姊,年老之女皆为吾母,年长之女皆为吾姊.耶教中有圣母,乃后起事.佛教则谓人生由作业轮回,欲超苦海,先离父母妻室出家修行.西方科学生物学,人类由其他生物进化来.中国人独守常识,谓父母生我,父母不啻是我天.故《蓼莪》之诗曰：“哀哀父母,生我劬劳.”又日：“哀哀父母,生我劳瘁.”又日：“父兮生我,母兮鞠我.拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我.欲报之德,昊天罔极.”唐人诗亦谓：“谁言寸草心,报得三春晖.”我之生命从父母来,此乃人生常识,故日天下无不是的父母.我之生命从父母来,父母对我哪有不是,中国教孝大端在此.《诗》又日：“母也天只.”论我之生,则母更重于父.禽兽不知父,但亦必知其母,而孝道终少见.乌反哺,诗人称之孝乌,但亦仅有之事.西方宗教、科学、哲学,所讲皆宇宙人生大道理,父母生我,转若小节,置之不讲.中国人三千年来,乃只在此小节上计究孝道.今国人讥我民族庸劣落后,宗教、科学与哲学岂如此般简单.中国人之人伦在道,宜乎不为今日国人所重.民初新文化运动,亦必非孝,义即在此.
中国人伦有夫妇父子,乃有家.《诗》疏有日：“家,承世之辞.”承世谓其世代相承.若仅夫妇为家,则是暂时的.子女之家,即非父母之家.此乃不承世之家,即非世代相传之家.中国如孔子家,自孔子迄今,已传七十余代.若自孔子上溯,其先为宋大夫宋君,更先为商代.自商汤以前,更可上溯.故孔子一家,已相承逾百世,可谓全世界独有之一家.
中国有家谱,即是家史,所以详其家世.除孔子五家外,历久相传一二千年之家尚多.故中国人称父祖称子孙,若无祖孙,则上无承,下无伟,非中国人所想象之家.故中国人说,不孝有三,无后为大,于是有家必有族,乃成中国之民族国族.中华民族绵亘五千年,乃为全世界特出稀有之一民族,其要端即在此.
今日国人喜言独立自由平等,但中国夫妇一伦,即有大不平等处.何以夫妇成婚,必妻到夫家,不夫到麦家,此即可算是一大不平等.但天地单付女方以生育重任,则先已不平等.《左传》疏：“妻谓夫日家.”《桃天》之诗曰：“之子于归,宜其家人.”此家人乃指夫家言,妻去夫家乃言归.故为妇又为媳.明是妻从夫,故又日：“夫者妻之天.”又《仪礼·丧服传》：“女子有三从之德,在家从父母,出嫁从夫,夫死从子.”女性既主三从,乃若无独立之人格.此乃中国社会以能承袭世传为主,认为此乃人生一大理想,于是女性乃若有此委屈.中国人又以夫妇比天地.《易大传》：“天尊地卑,乾坤定矣.”天地乾坤,平等中有不平等,故有尊卑.若必求男女平等,则即就今日西方言,在此亦尚有甚远距离.唯西方婚后即成一小家庭,夫妻各自脱离其原有之家,故其父母与子女间,只有上半世关系,下半世即日疏日远.其视中国孝道,至少已截去了下半截.故个人主义与人伦主义大不同.
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