人类文明之光下的审视和初心小说《情商时代》中的人性释疑,本文是时代方面有关开题报告范文与《情商时代》和初心和人性有关专升本毕业论文范文.
时代论文参考文献：
贺颖,诗人,中国作协会员,鲁21高研班学员,辽宁作协特邀评论家,第八届辽宁文学奖诗歌奖获得者.有评论、诗歌及散文作品,发表在全国多家杂志报刊上.1970年生于辽宁,现居北京.
贺 颖
藏地高原,离天最近的地方,唯其离天最近,也成了离人的心灵最近的地方,因为在那里,人心差不多真的就都在天上,或在四季不融的雪峰之巅静修,在如莲的白云朵中涤洗,或在半空聚聚散散的诵经声中证悟.这是一片充满魔性的土地,关于藏地,仅仅以神性来概述显然已远远不够了,因为神性所赋予众生的,是一种特定的存在,与每个个体间有着特定的距离,彼此的存在因而更倾向于各自的完整性.而魔性则相反,抑或是神性的另一种极致也未可知,总之魔性是席卷的,是交融,近似于全然毁灭后的重塑.重塑后的一切因此都具有了与那些山谷雪峰天地相似的气质,包括人、心灵、以及与之相关的文字书写.
初读《情商时代》,会误以为这是一篇时下依旧炙手的官场写作,而随着阅读的深入,直到通读全篇,读者才会发现,作者虽然以大量的篇幅,描写了在“西部大开发”宏大的时代潮涌中,发生在藏区某个市委办公室几个人物中的若干事件.但事实上,这一切与作者的为文方向而言,仅仅是一些凡俗意义上的背景画面或必要的画外音乐,作者以一个生在内地长在藏区、工作在藏区、舞文弄墨饱读诗书、颇具乡贤意象、最后安然归隐桃花村间的主人公的命运为脉络,意在表达的是对人心的人性的深情探寻,即对时代进程中人的所谓“情商”之追索.这是作品精神层面的大格局,是小说的灵魂结构,亦是作者的心灵的丰富博大与厚重.
作品中的主人公出生在内地,由于家庭原因,从小与父母分离,与父亲的叔叔“三爷”生活在一起.他是幸运的,因为“三爷”,这个“前清最后一拨秀才”,注定会对他成长中的幼年影响很深,甚至某种程度上贯穿了他的整个青年时代.三爷过世后他来到藏区,却因为特定的环境,依然无法与父母生活在一起,于是又开始年幼生命的第二次寄养,而他依然是幸运的,桃花村的片多阿妈,这位仿佛藏区每一位母亲一样的“阿妈啦”,将藏区人善良、坚韧、朴素、纯净与贵重的精神质地,揉进了糌粑、磨进了酥油茶中,也随着时间融进了主人公的心神灵魄之间,有如生命与精神的基因一般,无法改变、无法割舍、无法分离.关于桃花,藏区除了格桑花以外,应该唯有桃花是最具诗意与灵性的一种花,虽然在内地遍野皆可见,而因身处高原,桃花的意象已然不同以往,尤以在这篇小说作品中,作者将片多阿妈生活的地方,以及自己幼年寄养、成年后生命与精神的双重归宿均安放于桃花村,更令文本有了格外的空灵感人、唯美超然的审美指向.
不难看出,作者意在对人性的微妙与深幽进行探究,对人性之于人心的影响进行深入询问,而将小说文本置放于颇具政治时令的准官场背景之下,恰恰是因为这样敏感焦虑的精神气场,是令人性之隐暗幽微释放得最为彻底的场域之一,这不止是作者走向人物精神深处的决心,更是技术的智慧与巧妙.事实上,对人性、人心,或者说人的精神的解释,是极为艰难的.但同时人心又仿佛一处最为神秘的处所,令人无法不产生探究的强烈渴望,如维特根斯坦说过的：“把人类的精神说清楚是一个巨大的诱惑.”小说文本的形而上的指向性,也正是源于这样的诱惑而得以被建构.作者将“情商”与“时代”这样一个偏正词组作为小说题目,鲜明恰切地将人心与时代的关系悉数呈现出来,并最大限度地表达出了“情商”——这个满含时代征兆的词汇,与现代人与人与事相处的微妙、多变与浮动之息息相关.快节奏、高负荷的现代生活特质,甚至连遥远的藏地亦难以幸免,人心于此环境下主动或被动的异化,一些美好而古老情怀的分崩离析,因由生存或而衍生出的贪念,人心暗黑处的扭曲,生活给予现代人如影随形的危机感等等,令虽然诗书饱读却为人愚实的主人公深受“情商”指数之考量.性与情、情与智,以至行为与精神等等皆被拷问.在简单而毫不掩饰的圈套下,主人公的命运愈来愈不公,不知何去何从的无助,令人物满怀感伤隐忍的力量,这种似曾相识的破碎与无奈,其实何尝不是当下一种泛泛存在的悲情写照.毛姆就曾在《人生的枷锁》中坦言：“等你年事稍长,就会发现,要使世界成为一个尚可容忍的生活场所,首先得承认人类的自私是不可避免的.”而事实上,除了自私,我们深知,人心如渊如潭,又岂止自私那么简单.在无法穷尽的黑暗深处,人心繁复得甚至连神都需要反复审视,无论是人生的荆棘令人狼狈不堪,或者顺水行船得意春风,都无法轻易得以揭示.古今中外,从来不乏对人性深入描写探寻的经典之作,而无论某种独到的见地,或更多锋芒毕现地批驳,事实上在人性的渊潭或黑洞面前,仍显气短.不能否认,有史以来在人与人性的对抗中,人性无论真实面目如何,却始终占以上风,而其内幕和本质,仿佛宇宙中另一异质世界的乌托邦,以充分的不可释疑性,合理地掩盖了通往其真实世界的路径.一任千古人徘徊,而均不得.
回到当下,人性则就仿佛“情商”的双刃剑,愈发对个体于心灵的驾驭有了严酷的要求,甚至是宿命的意义向度,这也是作者的精神向度与小说的文本向度.作品以文中另一个人物的潜心谋算、如愿升迁与意外身亡为另一隐线,将这样一个宿命的意义梳理成一种*、宗教的审美维度,以生命的消亡这样强烈锥心的悲怆感,完成了小说精神意义上的涅槃.
其实红尘,一切如梦.
生命的诞育、成长、幸福、楚痛、亡故,无不接近幻像.一切终将尘归尘,土归土,幻化而去.而唯有片多阿妈啦,阿妈啦的桃花村,桃花村的河谷风物,才是这幻影世间的真实所在.此时的桃花村,与其说是作者为主人公寻得的桃花源,莫若说是作者为众生指出的桃源所在,桃花村从文本中,到文本外,产生成了一种神秘的空间外延,其艺术宗旨,是为了找到一个充满隐喻与象征的契合点.那个契合点是足以引起读者、作者的审美共鸣的一处,并从而获得生活与艺术的重新统一.英国著名儿童文学作家罗尔德·达尔,他的一生传奇眩美,几乎是不可思议的,取得无数的成就,但他依然选择从城市后撤回乡村,想来不单是为了保全他的身体,而更重要的,应该是他的精神的自觉觉醒,是为了保全人类心灵最美好的东西.他必定深知,这些美好在城市已然难以维续,必须要回到乡村才得以保全.
如果说无怨无悔的主人公,无欲无求,惟愿回村为老年病榻的阿妈啦尽孝,其展现的是作为个体的人的良知.那么他面对陷害与不公,依然情愿以自己所思所学,带领村人致富,几乎就是一种文明最后的弥足之光.正如希腊谚语有云：“所谓文明,就是老人明知道自己无法享受它的阴凉却依然去种植树木.”同样借由文本中这束人类文明弥足的贵重之光,读者与作者、与文本中的人物一道,完成了对自我的审视,尽管这审视依旧是冒险的,结论依旧是模糊而未知,但一切已然不再重要.此刻更重要的是返回返回返到阿妈啦的身边,就是回返到事物的真谛,回返到桃花源,就是回返到人类披荆斩棘寻访幸福的初心.
“每个生命的方式都是自然界一种力的方式.有些人的生命像沉静的湖,有些像白云飘荡的一望无际的天空,有些像丰腴富饶的平原,有些像断断续续的山峰.我觉得约翰·克利斯朵夫的生命像一条河.”这是罗曼·罗兰在《约翰·克利斯朵夫》中深情言说.若果然如此,那么这篇《情商时代》,果然如一条与之相似的河流,只不过这河流不像克里斯朵夫一样,仅仅代表一个人的命运,它神异而悲悯的河道中,流动着更为宽阔亦更为繁杂的东西,文本、情节、结构、信念等等,甚至于整个时代的命运,更重要的是这条河中,流动着神秘的圣音：小说时间场域的时而转换,虽大多是以时间顺序描述,却意外形成一种小说中的复调格局,令文本层叠有加,深有玩味；文中舒展自如弥散的书香雅韵,令西部开发这样宏大时政的情节,充满了深沉的人文关照,甚至可以时而听得见隐隐的诵经声,这一切无疑是源于藏地,这方充满魔性的土地,所赋予作者的精神沐照与灵魂神启.仿佛河流,随性,坚忍,看似漫不经心,自在从容,却隐含着弥足贵重的精神指向,有如藏区人们时刻诵念的经文,那些熟知的音符,仿佛已然是生活的一部分,仿佛已平凡如斯,而其实每个诵念着的人心里都知道,每一次吟诵,都是一次全新的祷念,都满含佛祖对众生一次全新的无尽悲慈.
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人类文明的大河基因（三）
文 张雪峰 编辑 柳向阳中华大地丰富的河流体系,孕育出波澜壮阔、生生不息的中华文明 大河文明的典型代表是古巴比伦、古埃及、古印度和中华文明,也即我们常说的四大文明古国 前三种文明均被贯以&ldqu.
人类文明的大河基因（二）
每个文明的存在和发展犹如一个有机体,都会经历起源、成长、衰落和解体四个阶段 ——汤因比（英国）历史研究自然环境是大河文明产生的温床,也是制约文明发展的枷锁 英国著名历史学家汤因.
电影《天注定》的叙事学审视
【摘 要】2013年,贾樟柯执导的电影天注定获得第66届戛纳电影节评委会最佳剧本奖……多个国际奖项及众多荣誉 获得如此骄人的成绩,不仅是因为该影片对现实状况和社会生活的强力映照,更是由于其成功的叙事技.