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重读《庄子》,不是要去赶已有些乌烟瘴气的复古潮、读经热,也不只是出于对传统文化的温情与敬意.而是因为,庄子的问题,很多就是我们的问题.
两千多年前的问题怎么就变成了今天的问题呢？按北大教授李零的说法,春秋战国一段是中国古代的“现代化”,其历史情境与中国近代的“现代化”似曾相识.直到秦汉大一统,完成从封建到皇权的革鼎,为中国王朝史奠基,这场大变局才算揭了过去.到今天,清帝逊位虽百余年,中国近代曲折的现代化进程尚未结束.
东周“礼崩乐坏”,崩坏的是西周的礼乐.孔子一生周游列国就是致力于恢复西周的制度.周公之梦,正是孔子的梦.这个梦再美,无论如何回不去了,孔子是“知其不可为而为之”.世界很坏,未来在哪里？当时没有人知道.庄周,一介漆园小吏,也在想这个问题.
庄子的努力,大半是徒劳,但都有品质.
近几年,国际思想界常提一个不算新的概念,“原始意识”,有点像庄子说的“道枢”.当下整个世界都在急速而深刻的变动之中,太多的思想和方法在一阵喧嚣后被很快证明是垃圾,一接触现实就溃不成军.同时,全球都在撕裂、在冲突,欧洲、美国全不例外,“此亦一是非,彼亦一是非”,大家谁也说服不了谁.于是,“风物长宜放眼量”,自然有人提出要从更长的时间和历史维度,回到人类最原初和最基点的思考与共识,来把握纷繁复杂的现实.听起来真熟悉,简直像是另一个版本的“得其环中,以应无穷”（《庄子·齐物论》）.
“道枢”也好,“环中”也罢,其实都是共识瓦解后,一退再退、退无可退的结果.这种文明崩解、重组、升华的时代也孕育着全新的可能.《庄子》这本书,就是退到绝地之后的另辟新天.
《庄子》里的“逍遥游”“秋水”,都是选入中学课本而最为人熟知的名篇.尤其“逍遥游”一篇,不但是全书中最精彩的篇章之一,有得大自在的大欢喜,也是全卷第一篇.因此,人们一想起《庄子》,便是“逍遥”.可我们不应该忘记“逍遥游”的最后一句话,“不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉！”.
“安所困苦哉！”这句从庄周生命最深处发出的黑色闪电,让我们意识到他所谓的“逍遥”底下有一种绝大的悲愤在涌动,里面有地火在燃烧.
古人常说,“读其书而想见其为人”.庄周在我心里,就像鲁迅《出关》里的老子,也是一个全身心都浸透着孤独感的老人.纵使“形如槁木”,心却并非若死灰,而是到底热肠挂住这人间.想见其为人还有一个意思,就是所谓“知人论世”.要理解庄周冷眼看穿又死死挂念的那个人间,不妨从《庄子》里“人间世”篇的一个故事谈起.
颜回去见老师孔丘,告诉他自己要到卫国去.因为卫国的君王专横,“轻用其国”“轻用民死”,无辜惨死的百姓满沟满谷.孔子曾教导过颜回,“治国去之,乱国就之”,要专门挑受苦人多的地方去,才能真正实现儒者救世的抱负.当颜回要践行这一伟大理念时,老师却满怀忧惧地提醒他,这一去就是自投罗网,恐怕免不了杀身之祸.最终,庄周借孔丘之口提出了“心斋”的方法,认为这样既可以保全自身,又能够感化君王.这当然只是空想.
庄周特别喜欢假借孔子的话来表达他个人的观点,孔子与弟子颜回的这段对话并不例外,也许这种借用是一种另类的敬重与爱惜吧.庄周所处的战国,世道比孔丘在世时还要恶劣得多,孔子周游列国,虽然也曾“困于陈蔡之间”,断粮七天,“累累若丧家之犬”,但还不会动辄就有失去生命的危险.而“方今之时,仅免刑焉”（《庄子·人间世》）,各国严刑峻法,相互征伐,杀人盈野盈城.孔子的路,就算是想走也走不通了.
庄周,虽然自始至终也没有放弃对现实政治运行提出自己的宏大设想,但最终还是选择了成为一个不直接介入现实的底层知识分子,“不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待”（《庄子·缮性》）.就在这混乱的世道中,庄周固守一个边缘的位置,别开天地,努力完成和完善自己的精神世界,并最终实现了个人的文化抱负.
庄周所面临的现实与精神困境,是前所未有的.为了集中力量以赢得兼并战争的胜利,各诸侯国法度越来越严苛,不断地在强化国家和君王的权力,延续上千年的部落式和分封式,逐渐被集权所取代.在中国大地上首次出现了牢不可破的法网和空前强大的国家机器,对庄周这样的庶民,也带来了巨大的现实和精神压力.“百代都行秦法政”,如何与强大的国家机器相处,自此成为了历代中国官人士庶都必须要面对的问题.于是,“痛饮酒,读老庄”,现实的功业有所不顺的时候,便到其中找寻慰藉.
这就是庄周身处的“人间世”.因前所未有的压抑痛苦,求前所未有的逍遥自在.不过,要真正理解庄周,不能只看他所处的形而下的“人间”,还要看形而上的“天下”.
“天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣”（《庄子·天下》）,面对同一个人间,不同的群体有不同的说法,由此形成了不同的学派,而且互相诘难、各不相让.它们才组成了庄周眼中的“天下”.所谓“百家争鸣”,是求不来的,也是挡不住的,背后是社会时代的急剧变革和现实利益的巨大分化.其时,“道术将为天下裂”（《庄子·天下》）,天下人再找不到一个都能接受的共识,而当整体性的解决方案已不再可能,身处这激荡的思潮之中,庄周的选择很特别.他不只是逃避,而是在奋不顾身的救世与消极无为的避世之间,找到了一种平衡,获得了一种巨大的张力.
当时的显学,除了儒家,便首推墨与杨.因此,孟子会为儒家的学说不能大行于天下而愤愤不平,生气地说“天下之言,不归于杨,即归墨”.杨朱的学说,流传下来的不多,但历来都认为其源出于老子,其避世的理念和“轻物贵己”的主张,和庄子有相通之处.杨朱之学在后世影响不大,不用多谈,更应重视的是墨家之学.不过无论杨墨,庄子都把它们视为旁道,认为其最在乎的是外在的“得”,而非内在的“德”,“皆外立其德”（《庄子·胠箧》）.
对于“救世之学”墨学和“救世之才”墨子,庄子的评价都很高.虽然也批评墨子及其门徒没有继承先王之法,将从黄帝到周武王所代代相承的礼乐全部废弃,“今墨子独生不歌,死不服”,但不是出于祖宗之法不可变,而是担忧他们所行的“墨道”并非“可久可大”之道.
像墨子这样自奉极简,活着的时候吃最粗陋的食物,穿麻布制成的衣服,去世了只用三寸厚的棺材,一辈子都在辛勤地为天下人奔波而不求任何回报.任何有良心的人都会赞成庄子对他的评价,“墨子真天下之好也,将求之不得也”（《庄子·天下》）.墨子真是天下最美善的人了,鲁迅在呼唤“中国的脊梁”之时,所期盼的正是墨子式的伟大人物.在国家危难、人民困苦的时候,更是奉行“禹道”与“墨道”的墨家门徒们应该埋头苦干、拼命硬干来救世扶危的时候.
但庄子也认为墨子的伟大并不能让他的学说长久地通行天下,因为他的主张实行起来实在是太困难了.天下人虽然都无比尊重和敬仰他,但这种生活实在是使人忧苦,使人悲愁,很难推广到全天下.违反了普通人的人性和天下人的心愿,天下人就会不堪忍受.虽然墨子他自己能够独自担当,奈何天下人大都无法跟从,而背离了大部分普通百姓,离王道也就远了.
“墨子虽独能任,奈天下何！”《庄子》“天下篇”里的这声喟叹,实在是让人感慨.何况是充塞天下的普通人,就算是后来的墨者们,大部分也都背离了墨子的正道与初心.那些“以巨子为圣人”、“俱诵墨经”要继承墨子伟大事业的墨家门徒们,很快也就四分五裂,认为自己才是墨子的嫡传,指责对方是“别墨”,用“坚白之论”的空谈来相互辩难.
庄子懂得墨子的伟大,愿意用最美好的语言来赞美墨子,也不讳言对墨道的悲观.他就在不断的思想碰撞中找寻自己的路.“恍惚茫昧而没有形踪,变化莫测而没有常规,死呀生呀,与天地并存,与造化同在！芒芒昧昧到哪里去,飘飘忽忽往哪里走,包罗万物而不知归宿.”（《庄子·天下》）.上古时精纯合一的大道已经被分割成无数的小术,庄子也并不认为自己就获得了道的全部,但这就是他所喜好的.
更重要的是人.要“知人论世”,进入真的历史不够,还要进入真的人性.庄周的人间和天下和当时所有人都没有什么不同,但庄子从其所好,藐诗礼,贵虚无,保身全性,并最终为自己内心的思想找到了最合适表达的语言,“尤以文辞,陵轹诸子”,“晚周诸子莫能先也”.这里面有一个人的信念问题.哪一个时代都有其好坏两面,就算在人类历史群星闪烁、最大有可为的年代,真正对人类文明有所贡献的人都是极少数.得到你的时代所能带来的最好最新的东西,同时驱外魔斗内鬼,不被最坏的东西所沾染,是一个关于智慧的问题,也是关于信念的问题.
在楚王“愿以境内累矣”的时候,庄子的回答是“往矣！吾将曳尾于涂中”（《庄子·秋水》）.情愿活着在烂泥里摇尾巴,也不愿意以失去自我为代价去享受高官厚禄的尊崇,不是不想要功名富贵,而是认真地比过了,觉得不值,对不起仅有一次的个人生命.
最可贵的是,这种逍遥并不消极,而是培植出了民族更为深厚的内在主体.庄子的逍遥和韩非的进取、孔子的救世,并不表现为彼此相反的向度,反而是有深层的内在联系和坚定的相互支撑.司马迁在《史记·老子韩非列传》里才会说韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”.鲁迅也自陈“中过庄周、韩非的毒”,将庄韩并列,有真的随便,才会有真的峻急；有真的退守,才会有真的进取.
在王朝时代中占统治地位的儒学可以说是一种守成之学.不是不好,只是与王朝帝制关系太深,与农业社会绑定太紧,是我们历史、精神和语言中那些固化了的结构.在人类整体向网络文明迈进的关键时刻,或许原本更加边缘和草根的老庄、韩非等人有可能带来更多的启示,帮助我们真正走出过往的历史,并搭建起新的精神家园.
尤其是庄子所提出的一整套关于如何与天地自然、与社会他人、与自我内心相处的方法,以及如何在变动不居的时代中抵达“应物无伤”的境界,都是极可贵的思想资源,值得好好利用、努力转化.不过这就留待下文了.（未完待续）■
（吉云飞,北京大学中文系博士研究生/责编 王宇航）
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