互联网思维模式下对嘉兴龙翔号花烛的文化,该文是互联网思维类论文范文文献与思维和龙翔和花烛相关论文范文检索.
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摘 要：龙翔号花烛作为嘉兴市级非物质文化遗产,已传承百年.本文拟将其与互联网思维对标,进而探讨龙翔号的当代传承.互联网思维模式对“非遗”的文化创新,试图寻找有效途径给“非遗”注入时代元素,使其具有时代性.互联网思维是文化创意产业中不可或缺的第一要素,而“非遗”是中国文化传承千年的文化载体,其中文化的精深度在世界各民族文化中是绝无仅有的,也是中国文化的核心竞争力,理清在传承中哪些是不可或缺的,与互联网思维结合中考量等问题,有助于我们更加从容面对这一时代课题
关键词： 互联网思维；龙翔号花烛；文化创新；非遗
基金项目:2013 年浙江省社科联重点项目“基于现存模具对嘉兴龙凤花烛的文化探究 ”（项目编号：2013Z09）；2017 年浙江省文化厅“互联网思维模式下对‘非遗’现代性表述实施路径研究——以龙凤花烛为例”（ 项目编号：浙文产[2017] 03 号 ）.
中图分类号：TS959.9 文献标识码：A 文献编号:1003-9481（2018）03-0024-05
引言
非物质文化遗产在当下日渐式微,对“非遗”的保护早在本世纪初就已经提起,然而“非遗”的境况却未有根本上改善.也许对“非遗”保护的方式需要商榷,但在“非遗”上文化创新却是保护类别中的必选项.嘉兴市级非物质文化遗产——龙翔号花烛,其纹样几乎囊括了民间对美好生活向往的所有文化符号,是嘉兴乃至江南典型的民间传统文化载体,其形制传承有证可查且传承百年,然而当下却日渐式微.龙凤花烛的境遇在“非遗”中具有代表性.如何保护、保护什么、是否创新、如何创新是龙凤花烛生存下去所必须面对的问题.
一、 两种文化的邂逅
(一) 网络文化
1. 不断更新的生态体系
网络文化作为网络时代所衍生出的人类生活方式总和,已经渗透到生活的方方面面.网络资讯已经成为了当下主流媒体,然而这仅仅是网络表象的信息传达.当网络与大数据、计算机合并后,所呈现出的智能性,将会使世界面目全非.对网络文化的定义在不断刷屏,但对其发展趋势是恒定的,就是一个越发开放、并合、智能的生态体系,这一生态体系将会通过产品作用在百姓的日常生活,大众使用效果又通过大数据反馈到生产厂商 ；生产厂商根据大数据对产品再度进行调整.以此反复,从而完成对产品的升级替代.以互联网主导下的生态体系是一个实时更新、不会停歇、不断升级的动态模式.
2. 公众“泛”文化平台
当下互联网作为一种始终更新、不断丰富的共享平台,是交流、文化、商业的综合体.囊括精英文化、大众文化、民族文化、外来文化、传统文化并存的一种“泛”文化模式.主要具有以下特征：1、具有对网络、大数据、计算机等技术设备的依赖性；2、存在形式更多以虚拟性为主导；3、交互、共享与开放的迅捷性；4、交流自由性；5、“非中心化”的平等性；6、文化的大众性；7、具有创造性的个性化.比如,大家都比较关注的“热搜”,实时更新网络热点,为网友一站式解读最新最热的人事物信息.在这个平台,网友们可以在法律允许范围内自由平等地发表言论,其中,有敢于说出内心想法的网友,当然也不乏跟风者.
(二) “非遗”文化特征
非物质文化遗产是中国农耕文明,农之后恒为农,工之后恒为工生活模式传承千年的文化载体,具有独特性、活态性、传承性、变异性、综合性、民族性和地域性等基本特点.非物质文化遗产的最大的特点是不能够脱离地域文化、文化传统中的生活生产方式,是民族个性、民族审美习惯、民族文化品质、民族文化精神的显现.一个多世纪以来,中国传统文化遭遇到内、外两方面的巨大挑战,很多传承千年的民间文化产品已经荡然无存.然而由于其巨大、多样和长期的储备,即便今天在九州大地上,不管你见识怎样广阔,只要在田野民间里走一走,仍然会发现从未见过的美妙至极的民间文化产品,其中睿智和精巧定令你称奇.
(三)两种文化的契合点
1. 生态体系
（1）无所不容的开放式跨界生态（网络文化）
网络文化与“非遗”文化两者均具有生态发展的可持续性.前者借助互联网技术实现开放式跨界生态系统,自上一世纪60 年代出现到现在,通过一个虚拟平台的搭建实现将信息传输、接收、互动与共享.它是人们获取信息、发布信息的一个主流工具.在大数据技术与计算机的支撑下,作为一种生态模式,其辐射范围会越来越广阔,内容也会越来越丰富.
（2）封闭的生态的文化传统（“非遗”文化）
“非遗”的生长环境则是具有较强地域性的封闭生态,数千年农耕文明的使然.正是在这种封闭生态下,文化形式和风格才得以维系和传承.这里传统文化与文化传统有概念性的区分.对传统文化的继承而后所形成的,才是文化传统.文化传统是传统文化承继过程中形成的,是现在时空下人们承继的部分文化；前者好比是后者源头、后者又似前者之流.而从大时空多维度的视角去看二者又互为影响、互为联动、互为结果.文化传统中精神品质作为传承中的血脉,是维系这个民族文化根基的关键.精神品质作为文化传统中非物质形式,对个体、社会、民族的发展是至关重要的,是构建民族文化根基的关键.
2. 体量巨大
（1）虚拟性与工具性（网络文化）
网络文化可以说是一个跨地域、跨文化、跨国界、跨种族、跨宗教、跨政治的跨界共享体系,她的体量（虚拟信息）无法估量.然而受限于文字、宗教和政治限制,使其仍然无法做到人类社会的全流通,所谓的公开、透明、共享、 生态发展在某个领域可以得到实现.然而,作为一种信息交流的工具,其本身就具有双重性和目的性的限制.
（2）千年农耕文明的积淀（“非遗”文化）
黄河、长江两河流域所孕育的华夏文明由于其特有的地理、环境优势,成就了数千年来相对封闭自耕自足的农耕文明.从黄河流域中的半坡文化、仰韶文化、大汶口文化等；长江流域中的大溪文化、彭头山文化、马家浜文化等,上述先民早期文化到后来的春秋诸国,从秦国的大一统到各个王朝更迭再到近现代的战争,我们会发现从最早的先民到近现代,这个民族的精英阶层到大众阶层都在努力维系着这种相对封闭而又自耕自足的生存模式.在这种生存模式下衍生出了无以数计的生活产品和精神产品.这一无以数计的“产品”,用当代的词汇为“非遗”.面对这么丰硕的“遗产”,惊喜后,更应该为其背后的积淀过程而感到惊叹才是.
3. 相互接纳生态共享
互联网与“非遗”.前者是新时代产物、跨界传播、虚拟开放、渗透性强、平等分享、风尚；后者是文化的积淀、区域传播、产品形式呈现（生产或精神）、服务大众为主、有民间基础、式微.两者之间除了风尚与式微之间存在巨大差异,其余方面均具有相互接纳的空间.在跨界传播、虚拟开放、平等分享、百姓日常方面,特别是在互联网无所不容的开放式跨界生态,对应“非遗”的地域性封闭生态.“非遗”与互联网互补性的空间很广阔.
二、“非遗”文化创新的迫切
(一) 创新是永恒的主题
创新源于对未来的不确定性.正是为了迎合这种不确定性,我们才会尝试性地去修正原先的发展路径,或者使用全新的思维模式和方法去进行对传统模式的颠覆.创新参与的人与组织很多,前赴后继从未中断.然而,创新真正成功者却凤毛麟角.但创新确实支撑了人类的发展,人类发展的主流趋势却是亘古不变的,西方文明中的自由、平等、博爱和华夏文明中的自然和谐、精神丰富、繁衍康和,均是支撑东西方世界进步的文明核心.
龙翔号花烛如果没有程寿琪的创新,即创造性把以前的纸花烛完成了蜡花烛的转变,同时又将众多文化符号植入花烛中,就难于完成了与民间百姓日常节庆相融合,通过仪式中的蜡烛链接到百姓日常.龙翔号花烛又在与使用者互动过程中,将花烛品类、文化元素进一步拓展丰富.百年后,我们仍然看到龙凤花烛（婚烛）和传承下来的模具,应该归功于当年的伟大创新.
1.“非遗”文化创意中的重点
面对数量众多且品类各异的民间文化产品,当探究其中单独个体时,哪些要变？哪些不能变? 怎么创新？创新方向又是什么？这都没有先例和范例.我们必须考虑龙翔号花烛的文化价值与文化精神,在这里我们不如用减法的方式看看哪些是重点.
（1）精神品质
“非遗”是数千年农耕文明的“产品”.对于“产品”,我们可以暂且分类为生活“产品”与精神“产品”,也可以将“产品”概括为文化传统.这些“产品”是当下时空存活着的,其本身就具有强大生命力.究其生命力的主要因素就是文化精神品质.文化精神品质在文化传统中以非物质形式存在,对个体、社会、民族的发展至关重要,是构建民族文化根基的关键.面对文化传统日渐式微的今天,精神品质如何与当下社会相融合,寻求个人与社会、物质与精神的时代平衡,从而确保传统文化中的精神品质与普世价值倾向在当代的维系与传承,是迫在眉睫时代课题.
（2）积极乐观
首先龙凤花烛所呈现的内容是积极、乐观与理想.主要表现人们喜庆时节,如婚庆、过年、做寿、添丁、乔迁等的生活理想与精神理想,具有浪漫主义色彩成份的同时,也起到寓教于乐的功效.在喜庆时节也大多是转化节点,如人生转化中的婚庆,时间转化中的过年,空间转化中的乔迁,年龄转化中庆寿.虽无法预知未来会怎样,均会鼓足勇气朝向美好努力,是民族自信、乐观和积极向上的精神表现.
（3）祥和圆满
龙翔号花烛的核心价值观之一是祥和圆满.祥和圆满是人与自然、社会、祖先、神灵、环境、他类之间一种普遍协调的人生境界,包括人与人之间的和谐,人与社会的融和,人对祖先的虔诚,人对神灵的敬畏,人对环境的尊重,以及与他类生物共生.最后的落脚点是人对自身的节制、对自然的敬畏、对他类生物的尊重共生, 同时,对自身精神世界的丰富追求也是人生圆满的重要指标.以谋求一个永久祥和圆满的世界为理想.民间文化离不开团圆、祥和、平安和富裕这些概念,是民间百姓的终极追求,也是中国传统民间文化亘古不变的主题.
（4）审美体验
龙翔号花烛具有其独特的审美体系.这是理想主义和浪漫主义的艺术形式,在表述方式上的情感化和戏剧化的,当我们详尽了解龙翔号花烛中所使用的模具造型后,就会发现这是一个神话的世界,囊括了佛教、道家、儒家、民间文学和戏曲中的传奇人物,共同营造出美丽的世界.民间百姓不会考证神话人物的出处与演变,只要与自身有益的神话人物就虔诚信奉,如财神（招财、利市）、禄神、送子神仙等等.手段上主要采用象征、夸张、寓教等,我们鉴别神仙的名称时,总是以其所拿的器物（神器）为标准.符号化和图案化（佛教中的八吉祥、道家的暗八仙）是也其重要特征之一.在色彩上使用淳朴的红、绿、兰、金、银等色,并广泛使用吉祥纹样,寓意美好的植物,以及吉鸟祥兽,如蝴蝶、蝙蝠、梅花、大象、狮子等,寓意自由、富贵、美好、幸福、太平景象.这是龙凤花烛最具文化内含与审美趣味的板块.
（5）地域性
龙翔号花烛的地域性特色毋容置疑.龙翔号花烛是在其封闭的地域环境中渐渐形成的.这是一个与北方文化风格完全不同的江南文化,马家浜文化（嘉兴境内）作为江南文化的始源,其纤巧、精美、灵动、温润、含蓄、母性等地域特征在龙翔号花烛上表现得淋漓尽致.嘉兴作为江南地域域中独特历史、人文、自然条件,使龙翔号花烛具有独自的表现题材、艺术方式与审美形态.在全球化时代的今天, 特别是在机器生产背景下众多产品严重同质化的情形下,这种具有地域个性鲜明的文化产品,便成嘉兴地区独有的文化现象和文化财富.
（6）手工
还有一个点不能或缺,龙翔号花烛的制作完全是手工完成的.手是人类最为直接有效的工具,与冰冷的机器工具不同,手连通着血脉、心的跳动的同时也通联着情感.当触碰到那传承百年乃至由厚厚包浆包裹着的模具时,能够体验到这是有生命的器物,它凝结了太多与生命相关的灵气.手工是一种仅属于人的工作行为, 也是人情感和生命的承载形式.由制作时使用的模具,到整个制作过程中的手与模具与蜡绝妙协作,再到最后的组装和成品.制作中所体现的手工,处处直接体现着龙翔号花烛店里艺人对生活、生命、信仰、情感的态度和理解,同时也是嘉兴地区民间集体意识的典型体现,这是机器制作无法达到的境界.所以说,一旦人类进人大工业化时代,手工技能和产品其本身就是一种遗产.
以上六点是暂时总结出的龙翔号花烛的文化风格要素,这些文化要素是必须保留而不能或缺或更改的.文化风格一旦缺失就会陷入同质化的境地,其文化生命力也就会随之丧失.如果龙翔号花烛不再是理想主义的、浪漫色彩的、非手工的,不再拥有纤巧、精致、婉约、温润的江南母性审美形态和嘉兴地域个性, 传承百年的龙翔号花烛也就没有了.
三、 互联网思维与“非遗”文化创新
(一) 基于互联网思维审视龙翔号花烛
1. 互联网思维模式与龙翔号花烛融合点
（1）体验和参与
广大民众的需求、参与、体验,这些作为互联网思维模式核心内容,其实一直在龙翔号花烛创作之初就携带了.龙翔号的创始人程寿琪先生,当时就已经开始根据广大民众喜庆时节的需求分别设计出：婚烛（结婚时）、寿烛（做寿时）、年烛（过年时）、喜烛（添丁时）、吉烛（上梁时）、金榜题名、乔迁之喜等等为主题,设计并制作各种植物、动物、人物、吉祥符号等模具多达200 余个,其目的就是能够让客户充分参与选择与制作.在喜庆时刻,当点燃由自己确定的植物、动物、人物、吉祥符号所点缀的花烛时,仪式感所带来的自信、尊重、憧憬、美好体验和文化氛围定会感染每位参与者.我们可以确定,150 多年前龙翔号带来了产品制作全过程用户参与、体验至上的营销策略,即便是在今天也不落伍.同时,当年程寿琪的经营理念与今天互联网思维核心理念惊人地一致.
（2）简约而不简单
简约是精简到极致的完美.简约需要专注、细节、极致,这些词汇同样是互联网思维中的关键词.我们可以解读只有专注才会关注细节,才有可能做到极致.程寿琪先生创建龙翔号并将其作为立身之本,兢兢业业,没有理由不专注.半个世纪的专注才换回来龙翔号的辉煌,龙翔号花烛风行一时.专注、细节、极致本来就是华夏民族农耕文明的精华,横贯数千年“农之后恒为农；工之后恒为工”择业模式使得产品制作过程不受时间的限制,设计、制作、销售往往由一个人完成且代代传递.龙翔号花烛传递到了今天已经是第五代,也正是由于后期传承人专注度开始下降,龙翔号里的花烛生意逐渐也不再作为立身之本,今天式微局面在所难免.
（3）迭代思维
任何事物经过几次迭代之后都会得以进化、蜕变和升级,是事物提升的一般规律.这一提升方法在移动互联网时代被称为迭代思维.迭代是经过几次反复计算得到最终结果的一种数学计算方法,是用否定之否定的哲学态度,对事物进行不间断革新的反复过程,是重复反馈过程的提升活动.其目的通常是为了接近所需目标或结果.互联网迭代思维中关键字,一个是“小”,要从细致入微的用户需求入手,贴近用户心理,在用户参与和反馈中逐步改进.产品提升中,或许觉得是一个看似星星之火般的点子,但是这些点子对用户可能会很重要.另外一个“快”字,只有快速地对消费者需求做出反应,产品才更容易贴近消费者.当龙翔号传递到了第三代曹时豪的时候,曹时豪对龙凤花烛做出了微小的创新,便于运输和外地组装进行销售.只可惜,类似的创新没有持续在“小”与“快”方面下功夫.
（4）大数据思维
用户在网络上一般会产生信息、行为、关系三个层面的数据,这些巨量数据的整理与梳理,有助于企业进行精准预测和决策.当数据完成积累,一切皆可被数据化,企业必须构建自己的大数据平台.龙翔号花烛在完成数量的积累后,也可以有大数据.百余年前,程寿琪先生针对个性化用户需求,制作大量的模具（以产品为核心）供用户挑选,从而体验参与产品生产.大数据将核心转向了客户,能据此判别消费者的对龙翔号花烛种类喜好,进而对龙翔号花烛的用户、设计、制作、销售等环节进行精准判断和决策,保持龙翔号花烛的时代性.
（5）共享思维
互联网思维还有开放、共享、共赢的思维.BAT（百度、阿里、腾讯）围绕搜索、电商、社交各自构筑了强大的产业生态.互联网思维的精髓,在于打造一个多主体共赢互利的生态圈.“非遗”的体量极大,社会已经有人或组织类似“非遗”互联网平台,比如“留住手艺”嘉兴龙凤花烛也被收录其中.然而如何成为一个互利共赢的平台,使其成为目光聚集之处,才可能成为金钱追逐之地.龙翔号花烛式微的一个原因其实就是缺乏资金支持,好的东西一定要赚到钱或者由资金支持,然而最终“它”还是要能赚钱,才能更好地发展.做秀、展示、访谈等等这些从面上的关注我们并不缺乏,缺乏的是真正的具有互联网思维模式的文化创意团队,赋予其时代要素,打造成多主体共赢互利的生态圈,使其再次成为目光聚集之处.当下,很多非遗传承人,不愿意将自己的手艺“暴露”给外人,害怕培养潜在“对手”.抱着手艺在一天天地变老,实在是互联网时代的不幸.
（6）跨界思维
随着互联网思维的形成和新科技的并入融合,很多产业的边界变得模糊,大数据、互联网、计算机融合为人工智能开创了发展空间.全球文化互溶现象频繁的今天,互联网思维的触角已无孔不入,开始颠覆传统行业、产业,其中自然包括“非遗”产品,试图建立全新的产业规则.以龙翔号花烛为例,从上一世纪经历了破四旧、、改革开放,已经式微.今天,面对用户生活方式发生根本性的变化,龙翔号进行跨界发展与其他行业融合,是时代性发展的需要.
(二)基于互联网思维对龙翔号花烛的考量
对于“非遗”我们已经讨论很多了.撕裂式保护或者保护式撕裂应该成为过去,对待“非遗”我们又不能像文物保护那样,建立博物馆.毕竟“非遗”是一个式微的文化传统形式下的生活产品或精神产品.文化创新的介入应该是对“非遗”保护的必选项.
1. 考量一：文化传统中的精神品质
文化传统中的精神品质是非遗中的文化核心,是千年传统文化所继承下来的存在形式中最为优良的品质所在.吉祥、圆满、和谐、共生、理想等主题外,还涉及到做人、做事、人生、贤德、忠良、淳朴、善良、丑陋等道德模式、行为模式、审美模式和生存模式,在这里把它暂称为文化传统中的精神品质.这一精神品质在所有的“非遗”产品中均有所体现,且世代传承,是我们民族的文化格调和精神脊梁,其珍贵程度难以言表.
2. 考量二：简约、专注、极致
简约、专注、极致是非遗的核心理念,与互联网思维中关键词正好吻合.某种意义上说是一件事物存在、发展到被认可的一般节奏规律.在这里简约有两层含义：首先精约简省,是一种提炼过后和节制的结果,需要时间沉淀.而另一个层面当代人快节奏生活较为喜欢简单明了.正是有了简约才会出现细节、完美,简约本身就具有吸引力.正是有了追求简约和完美,制作者时间、精力的投入,极致也就如约而至了.所以说三者是一个递进且反复的关系.
3. 考量三：参与、体验与分享
体验与分享是互联网思维的另外两个关键词,目的是使用户有效参与到产品的研发过程,突显以用户为中心.只有深度理解用户,商家才能生存.体验是用户在使用产品过程中,所获得的快感,是一种审美体验.分享是共享精神指引下通过互联网快速传播实现的.互联网短时间内可以完成“非遗时代”（非遗产品鼎盛时期）几十年所积累的影响力,且呈现爆炸式传播,在前互联网时代是难以想象的.对于非遗来说,参与、体验、分享将传统以产品为中心的经营模式转变为互联网时代以用户为中心,给用户提供参与、体验、分享的机会、空间.在这个过程完成后,同样为用户提供参与销售以实现共享共赢的机会.
4. 考量四：关注度
关注度是互联网思维的生命体温计.关注度所带来的流量是互联网世界中的热度体现,可以通过流量和活跃度数据得以直接监控,流量意味着关注度,关注度意味着影响力,加上活跃度就是影响持久力.正所谓,目光聚集之处,金钱必将追随,流量的价值不必多言了.只要用户活跃度达到一定程度,就会开始产生质变,从而带来商机或价值.创意非遗产品一旦上线,通过流量和活跃度可以监控其关注度,将成为创新、创意工作质量的重要指标.
5. 考量五：快速微创新
快速微创新是当下非遗创意工作需要着重考量的内容.要从细微的用户需求入手,贴近用户心理,在用户参与和反馈中逐步改进.创新其本身就是一个尝试性的工作,创新特性要求我们必须要及时、实时关注用户需求,把握用户需求的变化.也是以用户为中心,实时监控互联网世界中的关注度、热度、活跃度的变化,从而带动自身商品及时调整,快速应对并锁定客户.
6. 考量六：跨界生态
后互联网时代,成功的创新文化产品肯定是跨界整合.且能够同时在科技和人文的交汇点上找到自己的坐标.一个真正厉害的文化创意团队,背后会手握用户和数据资源,敢于跨界创新的组织.今天,看一个文化创新项目或文化创新产业有没有潜力,就看是否以互联网为依托,用互联网思维重新整合资源.
结语
近些年来,国家上层建筑越发对中国文化传统开始关注和重视,将其作为中华民族伟大复兴的重要推手.中国文化传统的物质载体——非遗,也开始越发受到社会各界的广泛关注.然而,直至今日,我们尚未探索出一条行之有效的传承形式,更多地是以“保护”的态度来实施.对“非遗”的现代性表述,是站在时代背景下对“非遗”传承的解读,这一方式的解读与实施自然不会一帆风顺,需要各类专业人员协调加以实施,但是,作为一种可实施路径探索,或许能成为中国文化传承的有效尝试.
作者简介：
郭友南 (1974-),河南开封人,嘉兴学院设计学院教师.主要研究方向：美学、艺术设计.
归纳上述:此文是关于对不知道怎么写思维和龙翔和花烛论文范文课题研究的大学硕士、互联网思维本科毕业论文互联网思维论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料.
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