男性眼光下的古代*形象塑造基于古代*观念,本文是古代方面硕士毕业论文范文和*观念和*形象塑造和浅谈男性眼光方面毕业论文范文.
古代论文参考文献：
【摘 要】本文将立足男性眼光,对他们眼中外形上的*塑造体现其审美追求、在社会礼教中男权社会对*的要求以及男性对*的嫉妒和自我失职的转移几个方面来谈谈对中国古代*塑造中的男性眼光的理解.
【关键词】* 塑造 男性眼光 贞妇
一、男性主导下对*外在形象的要求
俗话说：爱美之心人皆有之.爱*也是男性的天性.明代彭大翼《山堂肆考》对美妇有这样的描写：“‘芙蓉脸’、‘蛾眉’、‘蝉鬓’、‘花羞’、‘沉鱼落雁’‘肌香体轻’、‘惊若游龙’、‘倾国倾城’、‘忘犁忘锄’、‘解围’、‘破族’、‘疗饥’”［1］.这是男性文人眼中的美妇形象,女性往往为了使男性喜欢而设法变成他们眼中的*.楚王好细腰,宫中多饿死.由此可见,男性眼光对于*外形塑造的影响.
在我国封建社会,一直具有强烈的男权色彩,女人是附庸,附属于男性.为了得到男性的宠幸,为了生存,女性会努力迎合男性的审美.因为男性对*的追求,社会上越来越多的女性开始注重打扮.难以自立与生存的女子,为了博得男性的欢心,把大部分的精力放在打扮修饰自己的容颜仪态上,让自己成为一个标准的“美人”.正因为如此,封建社会的女性在个体的修饰和仪态上又有诸多的追求,以致纰缪滋生.这样穿耳、束胸、涂脂抹粉,成为中国女性最重要的修饰手段［2］.很多嫁为的女性,为了把丈夫留在自己身边,也相当注重自己的外形,尤其是达官贵族中的,她们往往无所事事,靠打扮自己来消磨时光.
二、男性在礼教中塑造女性的*形象
首先我们必须清楚,“社会礼教”仍然是男权下制定的符合男性利益的社会规范.“三纲五常”、“三从四德”、“男尊女卑”、“女子无才便是德”等一系列社会礼教都是以男权为中心.中国妇女在几千年清规戒律的约束下,“莫窥外壁,莫出外庭；出必掩面,窥必藏形”,过着一种与社会隔绝的封闭式生活,门外大事,了无所知,正是“国破家亡浑不管,画楼深锁度年华”［2］.锁在深宅大院中的女性,每天面对的只有自己的丈夫,未出阁的姑娘可能只见过父亲、兄弟.她们的美就不光体现在外形上,更多的是礼教束缚下的符合男性利益的美.
再看三寸金莲,它不光在外形上供男性以欣赏,更是对女性遵守社会礼教的一种保证.男性所要求的*是“大门不出,二门不迈”,成了三寸金莲,走路都是问题,更何况抛头露面.这样就一定程度上给予男性心理安慰,使女性真正成为男性的附庸,更能体现男权.女性主动性的削弱在一定程度上也保证了男性的统治地位.
我们还应注意到,在社会礼教约束下有一类男性非常推崇的*形象——贞妇.古代有专门为贞妇所写的《烈女传》,贞妇得到了男权社会文人的赏识,这无疑给了女性一种畸形的尊重,使很多女性纷纷效法.由元代到清代《烈女传》的人数从187 人到616 人,可见其社会影响.“贞洁观念经明代一度轰烈的提倡,变得非常狭义,差不多成了宗教”［3］.当时社会上“把贞节看得比妇女的生命更重,妇女的生命,只不过第二生命,贞节却是她第一生命.”［4］在清代,贞节的范围极度膨胀：其一,女子要为死夫守节；其二,遭男性凌辱也要去死；其三,与男子的手和身体相触也被视为.在清代,做到如此变态的行为的贞妇们,满足了男性的虚荣心等变态心理,她们在男性眼中称的上*.
三、对*的嫉妒之心和自我失职的转移
所谓“对*的嫉妒之心”,是以寒门报国无门的男子眼光来看的.站在李白个人角度来看,他辞官后写下“人生在世不容易,明朝散发弄扁舟.”多多少少透露出了对自己怀才不遇的不满.作为才子,学富五车的李白抵不过以色示君的杨贵妃在唐明皇心目中的地位,甚至因为杨贵妃而让李白“赐金放还”.在这种背景下,出于人的本性,李白肯定对杨贵妃是有嫉妒的,只是碍于男性在当时社会的地位,不好承认罢了.
虽然人的力量不可限量,但是一个处于社会压迫地位的女人、哪怕是一个*,靠一己之力,改变朝纲,甚至使国家灭亡或几近灭亡是难以令人信服的.唐朝著名的安史之乱,唐明皇的罪责最后竟由杨贵妃承担,这无疑很牵强.作为一国之君,出现这么大动乱,唐明皇是那个最应该负责的人,而罪责却落在杨贵妃身上.在男性眼中,杨贵妃是位*,而只有*往往才承担得起女色误国的罪名,因此往往这种绝色*就替男性承担了骂名.由此可见,*也可以是男性自我失职责任转移的牺牲品.
四、结语
在我国存在了两千多年的封建社会中,女性一直处于男性附属品的不利地位,因而对*形象的鉴定一直都是以男性眼光为主.本文通过三个方面简要叙述了男性眼中的*形象,透过这三个方面,我们可以发现古代*的塑造是以男性为主的,男权地位显露无疑,男性眼光对古代*形象的塑造的影响贯穿一个女子的一生.
本文结束语,上述文章是一篇适合*观念和*形象塑造和浅谈男性眼光论文写作的大学硕士及关于古代本科毕业论文，相关古*题报告范文和学术职称论文参考文献.
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