辽西地区出土史前时期人像和呼麦传承,该文是传承类有关在职开题报告范文与呼麦和呼麦传承和时期人像方面论文范文例文.
传承论文参考文献：
摘 要：随着考古工作的不断发展,辽西地区红山文化遗址出土大量人物造像,雕刻手法多样,写实性较强.人物造像在体现红山先民在雕刻方面的较高水平的同时,也影射出了我国史前时期的原始崇拜的思想.辽西地区出土史前时期人像“呼麦式”的形象刻画可以看出萨满文化的发展与传承,以及“呼”在萨满文化中的重要性,即“呼”的通神性.呼麦伴随着萨满文化逐步发展,流行于后世我国北方阿尔泰语系诸民族中,并在祭祀中扮演着不可缺少的角色,甚至在古代中原地区因为“呼”而称北方少数民族为“胡”.
关键词：游牧文化；辽西地区；史前时期；出土人像；巫觋崇拜；呼
中图分类号：K872 文献标识码：A 文章编号：1673- 259~ 2017) 11- 0033- 04
《国语·楚语》中写道：“古者民神不杂……在男日觋,在女日巫.”从红山文化出土石质、玉质人像的出土情况分析,其所描绘的形象正是我国史前时期红山先民的巫觋形象.“在男日觋,在女日巫”正与红山文化出土人像互相映证,也证明了我国原始宗教的发展状况.同时,通过对人像面部特写的研究,证明了“呼”在史前时期的生活中具有重要的地位.
一、辽西地区出土史前时期人像造型分析
1982年敖汉旗赵宝沟遗址出土一伴陶塑人头（图1）‘1],长5.1厘米、宽4.5厘米,后脑塑空,眉、眼、鼻、口、耳均突出,神态祥和.嘴部突出,似呼语状.
2012年6月,敖汉旗兴隆沟遗址采集、出土了60余块陶塑人像残片,经过拼接、粘合、修复后,为一尊完整的陶塑人像.此尊塑像为一男性,通高55厘米,泥质红陶,盘腿正坐,背略弓,身体为桶罐状稍前倾,双手叠放于腹部与双腿交接处,右手在上左手在下.双目圆睁,双眼成球形嵌入眼眶内,嘴向前伸呈“0”形,似呼语状.面部神态逼真,五官清晰,比例协调,轮廓分明,该形象应当是表明红山文化晚期巫、王或祖先一类的形象（图2）.
1980年巴林右旗博物馆在那日斯台遗址进行考古调查,发现两件石人.一件高19.4厘米(图3①),头部菱形,双眼与眉向下倾斜呈“八”字形,眼呈梭形,鼻部呈三角形.另一件石人通高35.5厘米（图3②）,眉弓隆起,双眼凹陷.嘴张开,下唇明显.两臂弯曲前伸,两手因残损不明.
1987年巴彦塔拉苏达勒遗址西南侧墓葬出土一件人面形玉饰（图4）,人面呈片状,正面近圆形,眼微凸略呈梭形,双眼用阴线刻画出轮廓,并以阴线刻作发际区分画面部轮廓.头顶一处明显凹槽,鼻部微凸呈三角形,嘴部凹陷. 此外,敖汉旗的当地老百姓在田间整地时捡出1石质人像,经测定年代为距今约6500-5000年．正是红山时期人像.该人像突出,腹鼓,双眼深陷,口部张开,呈呼语状（图5①）.赤峰市博物馆藏一件石雕女神像,外形、动作、表情等方面都与上件石人极其相似,也是双眼凹陷,嘴部张开,双手敷于胸前,双腿呈盘坐的姿势（图5②）.
2015年2月,辽宁省文物考古所对朝阳市半拉山红山文化积石冢发掘的过程中出土了两件陶人头像f图6）.石人头像如铅球般大小,双眼紧闭,额宽面阔.陶人头像比乒乓球略大,盖状发型,双眼微闭,嘴部微张,形状与敖汉旗兴隆沟出土陶人极其相似,作呼语状.
2002年9月,辽宁省考古文物研究所在牛河梁第十六地点红山文化积石冢发掘中,发现了中心大墓( 02NXVIM4),出土8件随葬器物中有一件玉人引起了广泛的关注.玉呈淡绿色,质地细密坚硬.玉人为条状（图7）,正面纵向突起,俯视近似三棱柱.双腿并立,双臂弯曲贴于前胸,手心向内,十指分开.双足斜立脚面与腿平齐.郭大顺先生指出此姿势并不是站姿,而是平卧[3].面部以阴线将头顶、双耳、面部、颈部分割描绘出来.手臂,腹部,腿部,足部,股沟皆用阴线隔开.颈部左右及背面穿3孔,应当是供配系所用.
2016年7月,赤峰市翁牛特旗广德公镇南湾子遗址出土两件石雕人像,五官、肢体描写清晰.一件整体呈近似三棱柱装（图8①）,高45.6cm,宽15.6cm,高10.8cm.双眉刻成凹槽,双眼与嘴内凹,嘴部呈梭形作呼语状,额头、鼻梁、鼻与耳均突出.另一件石人总体呈片状（图8②）.双眉突出呈线形延伸至耳部,鼻部突出,双眼与嘴内凹,嘴部呈梭形作呼语状.两件石人均出土于房屋内灶址旁.按出土情况分析,两件石人当时应该是矗立在灶旁.经对同时出土陶器的鉴定,石人年代大致为距今8000年左右的兴隆洼文化白音长汗类型.
辽西地区出土人像对面部表情的刻画各有特点,采用写实手法捏塑雕刻,或者以阴线或沟槽区分五官和面部彩绘.表情或安然祥和、或五官上提,表情丰富,但总体都是对神灵、祖先或是巫觋的形象的描述.敖汉旗兴隆沟陶人和辽宁半拉山遗址陶人的呼语动作的嘴部特写,就是对“呼”的实物证明.牛河梁玉人面部表情较为丰富,双目微闭上提,双眉上弯,嘴紧闭上翘,面部表情紧张严肃.郭大顺先生称其为：“表现人在呼吸时深吸气的状态,是在以气做法.”[4]这种表情正是表现大巫作法时的形象,杨伯达先生也认为是“玉觋像”[5].
二、以红山文化为代表的我国史前巫觋崇拜现象
巫觋是伴随着宗教信仰的发展而出现的,史前蒙昧状态下的先民对天地、自然、祖先神灵的崇拜和对他们不能控制的自然现象的理解与感知,以及与天地神灵沟通的需要,巫觋这一群体便应运而生.《说文》释巫：“祝也.女能事燕形,以舞降神者也.象人雨衰舞形.舆工同意.”觋：“能窬肃事神明也.”祝：“祭主赞词者.”距今5000多年的红山文化晚期处于原始宗教发展的鼎盛时期,宗教意识强烈,巫觋之风盛行,具有代表性的就是红山文化出土的各类人像,以及辽宁喀左东山嘴红山文化祭祀遗址和牛河梁红山文化女神庙以及祭坛遗址.巫觋作为神与人的*,绝地通天祛病除灾,游走于常人与神灵之间.从红山文化出土人像来看,不论是全身雕塑还是人面,大多为写实的形象略加夸张或神秘,以表达对雕塑原型（如逝去的祖先、地位较高的王者或大巫等）的尊敬和崇拜.崇拜者的代表便是巫觋,通过特定的仪式和祭品对神灵进行呼唤和祈祷.辽西地区出土的人像、祭祀遗址等遗存无不揭示着一个现象：史前时期辽西地区发达的原始宗教和巫觋崇拜.
牛河梁遗址出土众多中心大墓,随葬品制作精美种类繁多,墓葬规格较高且随葬品均为玉器.“巫能以玉事神,故从玉.”《说文》释灵：“巫也,以玉事神,从玉.”杨伯达先生将我国玉器史分为“三大阶段”[6]．史前时期正处于第一阶段“巫玉时期”.玉器为非实用器,并不能用于生产生活,但可以作为石之美者用来供奉讨好神灵.“褴,所以事神致福也.”王国维释褴（礼）：“象二玉在器之形.”玉器作为通神工具在生前使用,死后也被带入墓葬中用以通神成神.可以确定牛河梁中心大墓埋葬的就是大巫,也可以称作王者,这正是红山先民“事死如事生”观念的体现.
牛河梁遗址方形和圆形的三层祭坛规模宏大,象征天圆地方的同时也沟通了天地人三者.《史记·封禅书》：“黄帝作宝鼎三,象天、地、人.”《说文》：“三,天地人之道也.”孔子日：“一贯三为王.”牛河梁的三层祭坛便是沟通天地人思想的发端.《礼记·祭法》“有虞氏稀黄帝而郊喾”,“稀”释为“祭昊天于圜丘也”.说明牛河梁三层祭坛是当时举行最大规模祭祀的地方.值得注意的是,牛河梁遗址除大型祭坛和中心大墓外,并未发现聚落遗址,也就是说祭祀区已经与居住区分离,而且在牛河梁遗址的祭祀活动是大规模的.故推断牛河梁三层祭坛是当时部落联盟间共同举行大型祭祀活动的场所,也就是说当时可能已经具备国家的雏形.同时,女神庙出土塑像除人形陶塑外还有很多动物塑像,包括猪龙、禽爪等残件,以及绘彩墙壁与筒形器残件等.这说明女神庙是一个用于崇拜众神的地方,符合萨满教万物有灵的特点.
三、出土人像与原始萨满及胡、呼的关系
我国古代北方地区曾活跃着一群有着萨满文化的民族,中原地区统称之为“戎”“狄”“胡”“东胡”等.据《逸周书》记载,在今晋北、内蒙古地区存在楼烦之胡、林胡、北胡之胡等胡族.胡,《康熙字典》中解释为：【靛文】牛颔垂也.【正字通】喉也.颔肉下垂者日胡.又【正字通】虚胡,笑在喉同聱.
将“胡”拆分开来看：“古”,从口从十：口,即嘴：十,是杆的象形,即祭祀时用以通天的权杖,也就是“干”“汗”.蒙古部族中的祭祀权力代表“苏力德”就是对“十”最好的实物佐证.“月”,即肉,代表喉,同时也代表祭祀时的祭品.据此看来,“胡”就是对古代北方少数民族祭祀场景的象形描述,即祭祀时由喉间发声,通过嘴呼喊,由通天所用之“杆”将声音传递给上天,天神通过“杆”来往于天地之间.对于呼麦的解释：一种喉音演唱艺术……一个入同时唱出两个声部……形成罕见的多声部形态.古时萨满在祭祀时同时通过喉与嘴的作用,呼出多个声音,给人以深邃的神秘感,并通过这种神秘的方式进行祭祀.而中原地区将北方少数民族称为“胡”的原因,笔者推测就是对古代北方少数民族的萨满祭祀仪式的场景和过程的描绘.通天所用之“干”（或称“汗”）,宏大的祭祀场景以及与神秘的呼麦的结合,这就是“胡”,即“呼”.
再看史籍中对匈奴的解释,《史记索隐》：“唐虞以上日山戎,亦日薰粥,夏日淳维,殷日鬼方,周日獗狁,汉日匈奴.”《汉书音义》：“唐虞以上有山戎、猃允、薰粥,师古日：‘皆匈奴别号.”“‘獯”“猃”应释读为“祆”( xian),《说文解字》将其解释为：“胡神也.从示天聱.火干切.”《康熙字典》又解释说：《广韵》呼烟切,音新.《说文》关中谓天餍祆.《集韵》他年切,音天.《集韵》《韵会》馨烟切,音暄.《正韵》虚延切,音轩.义同.“鬻”和“狁”应读为“允”( yun)因为在中国的汉字中专门为匈奴的早期称谓“猃狁”,创造了一个“狁”字,这个只有和“獗”“猃”连在一起使用,“猃狁”（“獗狁”）指代匈奴.
《说文解字》：“匈,声也.从勺凶声.（凶上月下）,匈或从肉.许容切,”清代段玉裁《说文解字注》：“匈,膺也.肉部日.膺,匈也.二篆餍转注.膺自其外言之无不当也.匈自其中言之,无不容也.无不容,故从勺.从勺.凶声.许容切.九部.今字智行而匈废矣.”《康熙字典》又解释说：“匈,《唐韵》《集韵》《正韵》许容切《韵会》虚容切,（从）音胸.《说文》膺也,从勺凶声.《前汉·司马相如传》其于匈中,曾不蒂芥.《楚辞·哀时命》惟烦懑而盈匈.”材料证之,《玉篇》：匈匈,沸挠声.《左传·僖公二十八年》：曹人匈惧,凶凶,声也.《释名》：胸,犹控也,控气所冲也.与胸同义.”“匈”“凶”“智”“胸”等字所表之意为,外膺内胸,控气所冲,能发出蕹议之声者为“匈”（胸）.
“奴”字古与“呶”(nao)相同.参见《康熙字典》．丑集上·口部·呶：“呶,又《唐韵正》古音奴,当改入模韵.”因此我们在看待“匈奴”之“奴”字上应等同与“呶”字看待,读音还应为“奴”,字义应为“呶”.《说文解字》：“呶,蕹声也.从口奴声.《诗》日：“载号载呶.女交切.”清·段玉裁《说文解字注》日：“呶,蕹声也.从口.奴声.女交切.古音在五部.”
由此看来,“匈奴”一词其实指代胸中崆气所冲,以致呼号,这就与上述“胡”一样．“用一种特殊的发声方法,即“呼麦和巫啸”实为萨满与巫筮文化信仰中的“叫天”通神之现象”[8].
红山文化出土诸多人像,以牛河梁玉人和敖汉旗兴隆沟陶人为例,不论是其身体动作还是面部表情,无不体现着史前时期萨满文化的因素.牛河梁玉人的“以气做法”,兴隆沟陶人的“呼麦状”动作,这正是后世流传于我国北方阿尔泰语系少数民族的呼麦唱法的源头.
红山文化具有较成熟的原始宗教思想与活动.从出土人像、器物、遗址等遗存可以看出,红山晚期先民崇拜自然、图腾、先祖以及神灵,巫觋文化甚为发达.红山文化作为我国史前文化的重要组成部分,成熟的宗教和文化也在影响着周边地区.同为距今5000年左右的凌家滩文化,出土的玉雕人在外形与动作上有着惊人的相似,出土器物与纹饰也有许多相同之处.张明华先生从“抚胸立人像”探讨红山文化南下对良渚、凌家滩乃至台湾的影响[9],推论为萨满文化的传播与传承.
与此同时,辽西地区出土史前时期人像“呼麦式”的形象刻画也证明了萨满文化中“呼”的重要性.萨满文化能将人、巫、神通过萨满祭祀仪式结合起来,一般情况下所谓的“巫”是以普通人的身份从事着生产生活：祭祀时则由普通人转化为“巫”,开始“媚神”“请神”阶段：最后到“装神”时,萨满便开始代神言事,通过体内用气作出“呼”“呶”等动作,发出平常并不能听到的声音,增加神秘感：最后“送神”归天,又回到“巫”的阶段,直到祭祀完全结束后才回归普通人.再看辽西地区出土的史前时期人像,着重表现的部分就是对眼睛和嘴的刻画,这正是萨满祭祀中“巫”所要表现的重要部分.从南湾子遗址出土石人的蚌饰眼睛和嘴可以窥探出其中含义,以及兴隆沟遗址陶塑人像的“呼麦状”表情与动作的表现,可以看出萨满文化的发展与传承,以及“呼”在萨满文化中的重要性,即“呼”的通神性.
呼麦伴随着萨满文化逐步发展,流行于后世我国北方阿尔泰语系诸民族中,并在祭祀中扮演着不可缺少的角色,甚至在古代中原地区因为“呼”而称北方少数民族为“胡”.《汉书》载：“其明年,单于遣使遗汉书云：南有大汉,北有强胡.胡者,天之骄子也.”[1 0]匈奴单于自称为“胡”,并以“天之骄子”自居,原因就是这个民族有着引以为傲的祭祀习俗和“呼天请神”的本领.虽然古代北方民族因为交流融合逐渐消失,但萨满祭天习俗和“呼麦”却流传至今,成为我国少数民族民俗文化的重要组成部分,也留下了史前辽西地区诸文化遗址中各种“呼”的人像造型.参考文献：[1]刘晋祥,朱延平．内蒙古敖汉旗赵宝沟一号遗址 发掘简报．考古,1988,(01)．[2]董文义,韩仁信．内蒙古巴林右旗那斯台遗址调 查．考古,1987,(06)．[3]朱达,王来柱,等．牛河梁第十六地点红山文化积 石冢中心大墓发掘简报．文物,2008,(10)．[4]郭大顺．红山文化“玉巫人”的发现与“萨满式文 明”的有关问题．文物,2008,(10)．[5]杨伯达．巫玉之光——中国史前玉文化论考．上 海古籍出版社．2005.8．[6]杨伯达．巫一玉一神泛论．中原文物,2005,(04)．[7]张亚初．从古文字谈胡、胡国与东胡．文博,1992,
(3)．[8]李焕青．古代北方少数民族名号与崇山习俗考 论．东北师范大学,2014．[9]张明莘．抚胸玉立人姿式意义暨红山文化南下 之探讨．上海博物馆集刊,2005(00)．[10]汉书卷九四上·列传第上．中华书局,1962．
3780．
（责任编辑孙国军）
本文总结:此文为一篇适合不知如何写呼麦和呼麦传承和时期人像方面的传承专业大学硕士和本科毕业论文以及关于传承论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料.
辽西地区药食同源性植物香叶芹的引种和开发
滕 达（锦州农业科学院,辽宁锦州 121017）摘要随着社会的发展和人类的进步,养生理念日益深入人心,人们越来越关心食品安全问题,对绿色无公害食品青睐有加 我院引进辽西地区药食同源性植物香叶芹的目的.
辽西地区玉米发育期动态预报模型
张 慧1,李 爽2,高莉莉2,陈 晨2,史艳玲2,高 全1(1 锦州市生态与农业气象中心,辽宁 锦州 121001;2 锦州市气象局,辽宁 锦州 121001)摘 要本研究应用锦州农业气象试验站200.
关于辽西地区新闻传播类人才培养模式的调查
一、市场对新闻传播类人才的要求据麦肯锡咨询公司预测,到2020 年,中国企业将需要1 4亿高级技能人才,而缺口将达约2200 万人 然而,相对于理工类专业“就业率高”、&ldq.
大同地区出土的两宋钱币
郭凤摘要两宋时期商品经济发展迅速,极大地刺激了社会对货币的需求,为了满足这种需求,两宋统治者皆大量铸造钱币,因而各地出土的钱币也以宋钱居多 此时期的大同地区,先后被契丹、女真……少数民族政权所控制,大.