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文学鉴赏论文参考文献：
摘 要：艺术作品的真正价值在于读者进行文学鉴赏过程中的解读体验.鉴赏活动要得以顺利进行,就必须依赖于鉴赏主体的能动作用,这就需要鉴赏者应该有鉴赏的知识积累；要能透彻地了解语言文字的语义和情味；又要能破除对文字的执着,从语言表象进入言外之意.如此才能提高对作品的鉴赏力,与作家作品产生共鸣,实现审美愉悦.
关键词：文学鉴赏 鉴赏主体 能动性
文学鉴赏是读者对作家所创造的文学作品,特别是作品中所塑造的艺术意境,进行感受、体验、领悟、理解,从而获得由浅入深、情理结合的审美把握.在这个过程中,人们既可得到愉耳、悦目、赏心、怡神的美的享受,又可得到思想、认识、情操、道德等方面的教益.这种达到赏心怡神的心理满足,就是对艺术作品的完满的审美状态,就是真正的艺术欣赏.俄国诗人普希金就从俄罗斯的童话、民歌和民间故事中,获取了终生受用的精神营养；法国作家罗曼·罗兰在读了托尔斯泰的作品之后惊喜地说,这位征服者使他俯首贴耳,使他在热爱与兴奋的中,气都喘不过来；高尔基在回忆读福楼拜的短篇小说《一颗纯朴的心》时,说自己完全被这篇小说迷住了,觉得书里隐藏着一种不可思议的魔术,以致“曾经有好几次,我像野人似的,机械地把书页对着光亮反复细看,仿佛想从字里行间找到猜透魔术的方法”.[1] 然而,不是每个人在阅读之后都会有如此的感悟和体会,也不是每个阅读者都能够领会作品所蕴含的思想内容,体会哈姆雷特的一千个读者中,究竟有多少人能够实现真正的文学鉴赏活动呢？
真正的文学鉴赏,要有作品的存在,而且最好是那种令读者“一见如故”、存在着审美价值的作品,这是大前提.然而“对于没有音乐感的耳朵来说,最美的音乐也毫无意义.”[2] 因此,鉴赏活动得以顺利进行,还依赖于鉴赏主体的能动作用,即指真正的读者.作为真正的读者,他必须达到为鉴赏者进行具体艺术欣赏的一些主观要求.
首先,鉴赏者应该有鉴赏的知识积累.鉴赏离不开理解,借用陆桴亭的话即“凡体验有得处,皆是悟”.可见,好的理解源于“悟”之“妙”.然而“妙悟”并不是能够轻易获得的,钱钟书谈到“妙悟与参禅”时说,“夫‘悟’而曰‘妙’,未必一蹴即至也；乃博采而有所通,力索而有所入也.学道学诗,非悟不进.”[3] 不论是学术还是艺术,都需要“博采”和“力索”.蜜蜂采得百花方能成蜜,学人读书破万卷方能下笔如有神,作家要“博见”“积学”才能从事创作,鉴赏者同样少不了“博见”与“积学”.只有于“躬行力学”之后,才能体验有得,才能得到妙悟,也才能提高审美能力,实现真正的鉴赏.悟有高低,实属平常,但不论悟性高低者,都应勤思力学,只有凭借思学之力,“悟”才能发挥作用.所谓的“天才”,只不过是“深思之久,方能于无思无虑忽然撞着”而已,也就是“西人所谓伏卵（Incubation）是也”.[3] 可见,即使“天才”也仍然离不开思学的积累.
其次,鉴赏者要依托于文字去阅读.作家在作品中塑造的艺术形象,虽然是具体、生动、可感的,但毕竟是通过语言文字传达的.因此鉴赏文学作品,关系到对于语言文字的意义和情味的了解、掌握的问题.作家总是在创作时努力寻求最恰当、最贴合的文字表达,他的旨趣,是从旨趣到语言符号的创造,而读者的努力则要从语言符号到旨趣.读者要能透彻地了解语言文字的语义和情味,才能接近作者的旨趣.所以说,文学鉴赏离不开文学语言文字.读者要想理解文中之意,就要先借文字表象以进入作品.有言才有言外之意,解言方通言外之旨,人际传播学中一个重要议题就是译码者对于符号和意义的解读.
此外,鉴赏者又要破除对文字的执着.文学作品的语言,总是既有“言内”即字面的意义,更有“言外”即字面之外延涵义.若执着于字面之解,此种鉴赏便会毫无所得.比如读“春江水暖鸭先知”之句而曰“鹅岂不先知”,不免令人贻笑大方.若持此论诗,那么《三百篇》则句句不是.“在河之洲”者,斑鸠、鸤鸠皆可,何必雎鸠呢？文字只是媒介,作家借文字表达内心情感,于文字有尽之处传达无尽之意,读者若生吞活剥、望文生义,便犹如刻舟求剑,难免会死在句下.鉴赏者在解读或重读的过程中,须“得意忘言”“到岸舍筏”.[3] 作者写诗是为了表达自己的情思,但诗中形象却大于作者的情思,读者读诗,各用其思维来感受就好,就是于诗的形象中体会到作者本身并没有的情思也不足为奇.
总之,只有在准备及实践中不断培养“思学”之“悟”,在过程中提高赏析文字、破除执着的能力,才能提高对作品的鉴赏力,与作家作品产生共鸣,实现审美的愉悦.
总而言之，该文是关于经典文学鉴赏专业范文可作为文学鉴赏和小议和主体方面的大学硕士与本科毕业论文文学鉴赏论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献.
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