社会主义核心价值观培育的再审视兼谈葛兰西文化领导权理论的当代价值,本文是核心价值观有关论文范例与葛兰西和核心价值观和兼谈有关论文范文集.
核心价值观论文参考文献：
摘 要：葛兰西文化领导权理论是对无产阶级革命实践的重要探索和理论创新,是无产阶级革命观的新发展.葛兰西认为国家政权的夺取与巩固离不开对政治社会和市民社会的领导.历史性集团的获取与巩固必须首先占有文化领导权,通过夺取和加强对市民社会意识形态的领导,进而开辟出资本主义国家社会主义革命道路.文化领导权理论为我国进行社会主义核心价值观建设提供了一定思考,我们要加强党对文化的领导,发挥知识分子的作用,多途径、多方法推进社会主义核心价值观的培育.
关键词：葛兰西；文化领导权；社会主义核心价值观
中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2018）03-0037-02
葛兰西（Antonio Gramsci）的文化领导权思想认为,对于欧洲无产阶级革命而言,应先夺取文化领导权,之后再夺取政治领导权,夺取整个国家,最终夺取革命的最终胜利.即便是革命取得成功,也要继续牢牢抓住文化领导权.“国家等于政治社会+市民社会”,其中政治社会涉及国家的核心政权,它以强制力和暴力方式进行统治；而市民社会的内涵是文化、*、价值观、意识形态等,以认同或同意为基本实现方式.对应的国家领导权也有两种：政治领导权和文化领导权.葛兰西文化领导权对于我们构建社会主义核心价值观的有效途径有一定意义.欧洲革命失败后使葛兰西开始关注西方国家与俄国革命的差异性,他尝试努力寻找和建立适用西方革命的战略作为思考的中心.
一、创新党的文化领导职能
政党领导权的实现不仅构筑在政治、经济、军事、社会等领域,文化方面也是不可或缺的重要有机构成.葛兰西认为政党在文化方面“所负的责任是把某一集团的有机知识分子和传统知识分子结合在一起.政党在完成该职能时严格地依赖于其基本职能,即培养自己的组成部分——一个作为经济集团生产和发展起来的社会集团所具有的那些成分——并且把他们转变成合格的政治知识分子、领导者以及一个完整的社会所固有的一切活动与职能的组织者”.无产阶级政党历来重视以马克思主义为核心的文化领导权建设,并进行无产阶级文化的生产和传播.当前世界面临经济全球化、信息化、文化多元融合等新问题、新情况,使中国文化领导权建设面临着解构和重建的风险和困境,一方面面临国际社会尤其是西方世界主导的“意识形态终结论”“普世社会价值论”浸染,另一方面面临国内社会思潮多元化、社会价值观取向多样化冲击.中国必须高度重视文化领导权建设,必须认清国内外的形势与意识形态领域斗争的激烈性,要善于分析资本主义国家进行意识形态领域斗争的新特征,有效地进行社会主义核心价值体系建设,维护和巩固社会主义文化领导权.
当下中国正在进行一场深刻的变革,经济发展进入新常态,改革进入了深水区.开放与包容的环境中,传统与现代的价值冲突、本土与外来价值冲突、经济与道德的价值冲突、集体和个人的价值冲突,主导文化在各种意识形态冲突、交融过程中不断被消融,中国必须加强对文化领域的领导,坚持以社会主义核心价值体系为核心的社会主义文化建设,建立统一的国家战略价值体系,搞好顶层设计,加快构建充分反映民族特性、时代特征的中国特色社会主义核心价值体系,形成全国范围内的培育和弘扬社会主义核心价值观的良好氛围,全面提高社会思想文化和价值观念,掌握价值观念领域的话语权和主导权.
二、多种方式推进社会主义核心价值体系培育
葛兰西赞同列宁领导的俄国革命过程中的非自发革命论,但是他反对对广大工人采取的一系列社会主义灌输教育手段.对文化领导权的实现,葛兰西主张一是通过认同、同意等方式,二是宣传、引导的方式.他认为无产阶级虽然致力于建立新型意识形态,但在革命中要夺取文化领导权,在革命成功后巩固文化领导权,都要采用类似认同、同意等方式.社会主义核心价值体系培育的场域发生了巨大变化,泛社会化的文化培育系统是当下面临的境遇.葛兰西指出:“‘领导权’的每一种联系必然是一种教育,而且不仅是发生在一个民族内,发生在组成这个民族的各种不同力量之间,也发生在国际的和世界的范围内,发生在各种民族的以及各种大陆的文明复合体之间.”作为被领导者还是领导者抑或是参与者都将以全新姿态参与到这场文化领导权的斗争中.改革开放以来,中国社会文化环境与民众思想发生了巨大变化,民众的思维结构重新进行了构建,以认同和共识为特点的文化领导权越发凸显其重要作用.我们必须批判地对葛兰西提出的认同、引导思想进行选择性使用.除此之外,随着科技的进步,人类全面步入信息社会,大传媒格局已然形成,新时期社会主义核心价值观培育的困难是空前的,大众不再是单纯的被传播对象,他们的参与意识空前提升,他们的话语权力被赋予新的高度,话语权不再是少数精英群体所有,所以以认同和共识为特点的文化领导权越发凸显其重要作用.
但同时“所谓领导权,不是要一天到晚当作口号去高喊,也不是盛气凌人地要人家服从我们,而是以党的正确政策和自己的模范工作,说服和教育党外人士”.我们要发挥灌输教育的优势,灌输教育不仅在社会主义国家革命与建设中适用,安东尼·奥罗姆指出“任何社会,为了能存在下去,必须紧密地围绕保持其制度完整这个中心成功地把思想方式灌输进每个成员的脑子里”.文明发展,尤其先发文明具有较强的聚合力,裹挟着自己的意识形态对后发文明进行挤压、渗透乃至同化.任何社会、任何时期,要想很好地生存、发展都必须对社会整体成员的思想观念进行强化,凝聚价值共识,尽量降低各类失范和越轨行为对社会的破坏力,而灌输教育成为最直接、简单有效的方式之一.
三、加强无产阶级知识分子队伍建设
葛兰西非常重视有机知识分子的作用,他提出通过培养“有机知识分子”建立理论与实践相统一的新的领导权和“历史联盟（historical bloc）”的政治难题.葛兰西将大力传播资产阶级意识形态的人称为有机知识分子,这个群体是文化的精英群体,他们是掌握知识财富并在社会结构中参与领导上层建筑的人,是文化领导权的组织者和传播者.葛兰西认为不仅资产阶级需要知识分子,无产阶级也需要知识分子,尤其无产阶级的有机知识分子,相对于一般民众,有机知识分子具有丰富的知识储备体系和一定专业能力,具有高度自觉性和主动性.正如葛兰西所说：“只有知识分子把群众在其实践活动中提出的问题研究和整理成融贯一致的原则的时候,他们才和群众组成为一个文化的和社会的集团.”运用文化生产在市民内部建构并传播无产阶级意识形态,使广大人民群众认可并接受无产阶级的革命思想意识,进而把无产阶级的世界观渗透到社会各个领域.“成为新知识分子的方式不再取决于侃侃而谈,那只是情感和外在的暂时的动力,要积极地参与实际生活,不仅仅是一个雄辩者,而是要作为建设者、组织者和坚持不懈的劝说者.”对于无产阶级有机知识分子而言,不仅仅是“专家”,更应该是“专家+领导者”.他认为,知识分子应当“依赖于‘不停地坚信事业’——不仅是夸夸其谈,而且是提高到抽象——数学精神的作为建设者、组织者和实践生活积极的融合；必须从劳动活动形式的实践,推进到科学活动的实践以及历史的人道主义的世界观”.
在中国革命时期,知识分子作为首先觉悟的部分,如李大钊、陈独秀、鲁迅等在反帝反封建、反官僚主义过程中发挥了积极作用.新时期,国家确立了知识分子作为工人阶级一部分的重要地位,他们是工人阶级中掌握科学文化知识较多的一部分,是人类科学文化知识的重要创造者,是推动我国科技进步和经济发展的主力军,是先进生产力的开拓者,也是社会主义精神文明建设的骨干核心.其观点和思想在民众心目中具有相当的权威性,对意识形态方面具有较高的敏锐性和前瞻性.在社会主义核心价值观建设和培育过程中,知识分子应充分利用其知识和专业上的优势,积极参与对国内问题的分析与评判,对大众的情感和认知进行引导.第一,要坚持“四为”,即为人民服务、为中国治国理政服务、为巩固和发展中国特色社会主义制度服务、为改革开放和社会主义现代化服务.第二,坚持“两用”,即洋为中用、古为今用.对待我们传统文化和西方文化务必立足国情,立足时代,避免走两个极端,一味否定或者盲目崇拜都将不利于社会主义核心价值观的培育.第三,知识分子在中国的领导下坚持道路自信、理论自信、制度自信和文化自信,坚持以社会主义核心价值观为社会文化的引领,积极引导民众正确地分析各类社会现象并合理地进行文化选择,不断向民众传播正确的世界观、价值观、善恶观.第四,知识分子当保持文化自信和自觉.不断创造本阶级的意识形态,不断为“同化和战胜传统知识界而斗争”,努力探究社会现实状况、社会矛盾和社会发展规律,为中国特色社会主义建设提供智力支持.第五,高度重视哲学社会科学理论队伍的培养,将思想政治教育贯穿在教育教学全过程.培养什么样的人,为谁培养人始终是培养无产阶级有机知识分子时时刻刻谨守的原则和底线.“学校是培养各级知识界的手段”,要实现无产阶级知识分子的血液更新必须强化学校的培养和教育,抓住学校这块阵地,更新社会群体已有的知识结构,引入新的知识体系并进行反复熏陶和持续引导,形成认同和共识.不断学习马克思主义及其中国化理论成果,认真解读马克思主义真谛,将马克思主义转化为我们的信仰,做到真学、真懂、真信.同时还要做到真用,将马克思主义理论充分与具体工作生活相结合,理论联系实际,用马克思主义武装头脑、教育人民、服务社会.
中国特色社会主义建设进入了一个全新时期,全国各族人民需要凝心聚力,必须将以社会主义核心价值观为核心的社会主义意识形态建设贯穿国民教育和我国各项工作的各个环节,推进新的伟大战略布局,实现中华民族伟大复兴的中国梦.
参考文献：
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