细读《文心雕龙铭箴》篇,本文是关于文心雕龙方面参考文献格式范文与《文心雕龙铭箴》和细读和文心雕龙铭箴类硕士论文范文.
文心雕龙论文参考文献：
［摘 要］《文心雕龙》首《原道》篇、终《程器》篇,此仿《周易》道器形上形下之理,故《文心雕龙》当本源于易学易理.《文心雕龙》《序志》篇不曰“自序”,必用“志”字,即“入道见志”、“述道言治”之书也,故《文心雕龙》必内涵子家胸怀,亦必据“子学”为评人论文之说.以上二者,汇为文术文论,皆印证于“选文”与“选例”之品评,必经由“细读”始得其本义,爰述此文.
［关键词］文心雕龙；铭箴；学易理；实际批评；文术论
［中图分类号］I206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2017)01-0009-07doi:10.3969/j. issn 1672-8610.2017.01.002
一、《铭箴》篇概述
《文心雕龙·铭箴》篇述铭、箴二体文章之写作及批评理论,内容丰富,方法具体,然而历来诸家之解则较少深论.①
今当质问者,若做《铭箴》篇深入研究,则其研究重点范畴为何？考《文心雕龙》此书及其作者刘勰之相关研究早已成为当代中文学术之显学.兹据《<文心雕龙>学综览》一书所见,琳琅大观,各类专著及论文,面面俱到,多元并存.举凡文心此书的文体论、文术论、批评论、枢纽论等各个领域之探索皆有.可惜,针对《文心雕龙》各篇理论的“实际批评”则较少,分析文心此书各篇与《周易》思想的影响承受也尚未树立为专项研究范畴.至于,近年兴起的《文心雕龙》宏观跨界研究,延伸刘勰的著作范围到《刘子》此书,比较探索《文心雕龙》的子学内涵,亦未见专门研究范畴.②作为对《文心雕龙》此书的“细读”要求,如果阙述文心的子学内涵,文心与《周易》的渊源衍义,以及文心理论的实际应用,则是谈不上有何深刻精辟的细读成果.
有鉴及此,本文拟就以上所述三项新论题,重新细读《铭箴》篇全文要义.
二、《铭箴》篇实际批评
最早用文学理论的“实际批评”一词,并加以区隔与文学“理论”的不同之学者,当推上一世纪在英国出生的批评家瑞查兹（I.A.Richards）教授,在一九二七年出版《实际批评》此书,正式使用此批评术语,分析十一首诗歌,采用“精密细读”方法,使用专门的文学批评术语,譬如隐喻（metaphor）、歧义（ambiguity）、意图（intention）、语气（tone）、意义（meanning）、感伤（sentimential）,以及矛盾反讽（irony）等诸多重要词汇,直到今天,仍在流行使用,特别是新批评流派最常见此类批评术语,应用它从事作品的分析,此即实际批评（practical critici）一词之主要内涵.其最大特色,即在进行作品的“细读”与分析,并且背后有一套“理论”做依据,在实际分析时,必定使用文学批评专业术语,描述作品中的技巧手法,以及阅读后的总体感受,绝非只做理论内容阐述,或者理论体系说明而已,此谓之“实际批评”③.
按照以上的说法,《文心雕龙》此书同有“实际批评”之概念与作法,分见于文术论及文体论各篇,而《时序》篇与《才略》篇两篇通论九代之文,则更可直接视作文心此书的实际批评.
今则据此实际批评定义,分析文心此书的文体论《铭箴》篇,虽然此篇所用术语与西论不同,引据理论也不是西方理论,但是分析的方法与精密阅读则是契合(affinity)之至.
《铭箴》篇述箴文、铭文二体,本篇于“敷理以举统”之说,则全用《定势》篇之“体势”理论,可视作《定势》篇实际批评.《定势》篇述文章“自然之势”有六类云：典雅、艳逸、浅切、蕴藉、辨约、繁缛等.此六势之一“浅切”,谓体势浅切,意指文意轻浅却能切实而正.持此与《铭箴》篇云：“箴全御过,故文资确切.铭兼褒赞,故体贵弘润.”谓分辨箴、铭二体的区别,铭在弘润,指弘大润泽.箴要确实切正,此处确切互通浅切.盖凡文意确切,必一观而知,读之即知自我省悟,此乃箴体文章“针砭过失”之本旨,大有立竿见影之功效,故用浅切、确切之语描述颇得其实情.
至于铭体文章,不像箴文之明白切正,反而要求文意要弘大润泽,凡褒语赞词,都要有予人恩惠膏泽之意,且称颂必说其弘大德行,故用“弘润”一词,即与《定势》篇刘勰引述陆云《与兄平原书》一段话谓文章体势须要“润泽”之语互通.④
其次再论《铭箴》篇辨别箴、铭二体文的“体势”,如前所分析,有弘润与确切之别,然而此二体文的“作法”则为一致,都要讲究“其取事也必核以辨,其摛文也必简而深,此其大要也”这是指箴铭二体写作,引用典故事类要“核辨”谓精核明辨,勿太过冗长繁琐.若是文辞修饰,也要讲求“简深”谓虽然文辞简要但必须内涵深刻文意.如此简深与核辨作为箴、铭风格体势的两大要项,盖已明用《定势》篇诠别文章体势有六类之理论.《定势》篇云：
是以括囊杂体,功在铨别,宫商朱紫,随势各配.章表奏议,则准的乎典雅；赋颂歌诗,则羽仪乎清丽；符檄书移,则楷式于明断；史论序注,则师范于核要；箴铭碑诔,则体制于宏深；连珠七辞,则从事于巧艳；此循体而成势,随变而立功者也.（页一〇六）⑤
此节细分每一类文体各有其一定“循体成势”之相配,即谓之文章“体势”,今总结为六体六势如下：
１章表奏议──典雅
２赋颂歌诗──清丽
３符檄书移──明断
４史论序注──核要
５箴铭碑诔──宏深
６连珠七辞──巧艳
以上六势之“核要”与“明断”谓精核简要,明白果断,此与《铭箴》篇云：“核以辨,简而深.”几乎相通,再加上《定势》篇本来就规定箴铭碑诔此四体的“本采”文势就是“宏深”,即要有“简而深”的深字意涵.由以上分析,《定势》篇文章体势六类中的三类：明断、核要、宏深,刘勰全部加以引述应用于《铭箴》篇的“敷理举统”之内容,从而可知,《铭箴》篇实际批评的理论根据就是文章体势之论,其说悉本于《定势》篇.
亦由此更须知晓,文心全书的“文体论”二十篇,虽然每篇各有“四例”之写作,但更重要的内容是,此四例参照“选文以定篇”而读,即知不只是选取典范文章而已,且又加以品评论定,而此品论即为“实际批评”,凡此类批评所据理论则悉根源于文术论、文评论各篇之说.易言之,文心文体论于四例之外,尚有文体“实际批评”之一项.
兹据以上所说,摘出《铭箴》篇实际批评节段,先述铭文实际批评两段云：
(1)至于始皇勒岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉.若班固《燕然》之勒,张昶《华阴》之碣,序亦盛矣.蔡邕铭思,独冠古今.桥公之钺,吐纳典谟；朱穆之鼎,全成碑文,溺所长也.至如敬通杂器,准矱武铭,而事非其物,繁略违中.崔骃品物,赞多戒少；李尤积篇,义俭辞碎.（页四五）
(2)魏文九宝,器利辞钝.唯张载《剑阁》,其才清采,迅足骎骎,后发前至,勒铭岷汉,得其宜矣.（页四五）
上引第一则首谓秦始皇历游名山所刻铭文,有“文泽”之美,正是“润泽”体势之意.赞美蔡邕碑文写得最好,则说是“典谟”即有雅正体势,但是不够精核,导致写铭文变成碑文,所谓“溺所长”就是不知“核要”与“明断”之要领.而冯衍《杖铭》与《车铭》同样犯了“繁略适中”之病,也是没有“核要”之体势.至于崔骃《刀剑铭》《扇铭》则是“赞多戒少”当然与“确切”为正不合矣,至于李尤的铭文“义俭辞碎”决然不是“简而深”的标准,表示文辞碎乱,文义俭薄不深刻.第二则说魏文帝曹丕的铭文“辞钝”也犯了同样弊病.只有张载《剑阁铭》文采清丽,而且文义明断精核,始克符合箴铭文体定势.以上所用批评术语,皆不出《定势》篇已示例之文体六势范畴.
再看箴文实际批评两则云：
(1)至于潘勖《符节》,要而失浅；温峤《侍臣》,博而患繁；王济《国子》,文多而事寡；潘尼《乘舆》,义正而体芜：凡斯继作,鲜有克衷.（页四五）
(2)至于王朗《杂箴》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施.观其约文举要,宪章武铭,而水火井灶,繁辞不已,志有偏也.（页四六）
上列箴文所用批评术语诸如“要而失浅”就是精核而没有浅切,“博而患繁”与“文多事寡”二语是指都没有做到“核以辨”与“简而深”之要求.另外“义正体芜”意指体势芜杂,不够“核要”,“繁辞不已”则是不够清丽,太过繁琐.以上所用术语,亦皆不出《定势》篇揭示的文体六势理论.
经由以上印证《铭箴》篇“选文以定篇”不但选文,且复加以点评,而点评所据理论皆不出《定势》篇之说,所用术语亦皆与《定势》篇相通,故曰《铭箴》篇可视作文心体势理论的“实际批评”.
三、《铭箴》篇易学内涵
《铭箴》篇述箴与铭二体文章之本源异同与写作方法,而注重在此二体共通之“警戒”作用”遂直引《周易·夬》卦九五爻辞：“夬履贞厉.”之易理,作为全篇“文理”之总结.此本篇直引直用易学易理之例.
其它本篇化用《周易·节》卦思想,衍义易理“要”字,直引易辞之原文皆有,兹摘出各节段分析如下：
(1)至于潘勖《符节》,要而失浅；温峤《侍臣》,博而患繁；王济《国子》,文多而事寡；潘尼《乘舆》,义正而体芜：凡斯继作,鲜有克衷.至于王朗《杂箴》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施.观其约文举要,宪章武铭,而水火井灶,繁辞不已,志有偏也.（页四五、四六）
案：此节品评潘勖、温峤、王济、潘泥四家箴体文章之优劣得失,谓皆各擅所长,而仍不能避其缺失.刘勰对此提出箴体文章写作要点在“约文举要”,谓文体要精约,事义要简要,不可过于繁辞,文意也不可失之太偏.用一“要”字,与“节约”之词,盖引申《周易》尚“要”思想,衍义《节》卦易理.《铭箴》篇另有一节原文合论箴体与铭体文章写作要点,仍然同用《节》卦与“要”字易理.
夫箴诵于官,铭题于器,名目虽异,而警戒实同.箴全御过,故文资确切；铭兼褒赞,故体贵弘润.其取事也必核以辨,其摛文也必简而深,此其大要也.（页四六）
案：此节先辨析箴体与铭体文章的同异之处,谓只有名目不同而已.其共同功效则一致,都是为了“警惕自戒”.故而刘勰论述重点不在于“异”,乃在于此二体都有共同互通的写作方法,要把握文章事理的“精核”,表现文辞的“简要”,精核即精要,与前节引文“约文举要”意思悉同一致.从而可知,刘勰建立《铭箴》篇文体“敷理以举统”的理论根源,皆凭借《周易》思想而加以引申发挥.⑥
(2)然矢言之道盖阙,庸器之制久论,所以箴铭寡用,罕施后代,惟秉文君子,宜酌其远大焉.（页四六）
案：此节明用《周易》道器二分法,谓“形上”与“形下”不同之概念,分析箴铭二体所以没落罕用之原因.批评后世君子很少人再讲究诚信之“道”,而且,也已很长时间不明了铭器的制作方法,遂导致箴铭文体逐渐消失.本篇用“道”“器”二字论述文体,又另见于赞曰：“铭实器表,箴惟德轨.有佩于言,无鉴于水.”（页四六）此节“德轨”与“道”字暗合,即道德之轨,则“箴惟德轨”与“铭实器表”二句已接含道器二分之概念.
(3)蓍龟神物,而居博奕之中；衡斛嘉量,而在臼杵之末.（页四五）
案：此节“蓍龟”乙词,直引《系辞传下》云：“探赜索隐,钩深致远,以定天下吉凶,成天下之亹亹者莫大乎蓍龟.是故天下神物,圣人则之.”此句谓蓍龟神物,即《周易》之易神,凡天下之道,莫不由此而生,故而圣人以蓍龟为神物,盖即遵《周易》为神理本源.可惜,后世不察,弃真迷伪,遂令蓍龟之神沦落为博塞与奕棋取巧投机之术,刘勰乃发此慨叹之语.⑦本篇直引《周易》语词另见于“赞曰”云：
秉兹贞历,警乎立履.义典则弘,文约为美.（页四六）
此节“贞厉”乙词,乃直引《履》卦九五爻曰：“夬履,贞厉.”谓九五爻以刚居中当位,行事果决,无可犹疑,故有“决定志向认真踏实”之意.然而亦不可太过刚强,必须持守“贞正”之道,勿刚愎自用,乃可渡过危险处境,即“厉”字所指.刘勰借用“贞厉”易理于箴铭文章写作准则,表明箴铭文体功用就在“贞厉”二字的训示警戒作用,从而可知,易理互通文理.若再论《铭箴》篇述铭、箴二体文,主旨在突出铭箴文章唯一的中心思想就是“正”,包括正名、正言、正道、正德、正辞、辨正这一系列的“正”字概念,是铭、箴这两类文体内含的定义与内容,而这些正字概念,均导源于《周易》全书“贞”字义理,谓贞定、贞正、贞常、贞信等易义.可以说,《铭箴》篇旨在劝诫君子言行之端正,颂赞与褒奖要谨守“正辞”的写作,莫不是从《周易》元亨利贞四德的“贞”字义理之衍义与发挥.
尤其是在《铭箴》篇篇末赞曰刘勰总括箴、铭二体的写作纲要,就直接明用《周易》此书常见的“贞厉”乙词.
《铭箴》篇赞曰： 秉兹贞厉,警乎立履.义典则弘,文约为美.（页四六）
此句明白指示箴铭文章是用来警戒君子处在“危厉”之时,愈要坚守正道,持身自正,始可得吉,故用“贞厉”乙词,谓君子当贞定于危厉之际,时刻颂读铭文箴文以自警惕,以作为立身行道之准则.此赞曰立履,即《周易·履》卦九二“履道坦坦,幽人贞吉”此句的履道贞吉之化用.赞曰明用《履》卦思想,以及《履》卦爻辞,至为明显.
其中“贞厉”乙词,乃《周易》全经屡用之语词.例如下列八例：
《讼》六三：贞厉,终吉.
《小蓄》上九：妇贞厉.
《履》九五：夬履贞厉.
《噬嗑》六五：贞厉无咎.
《大壮》九三：贞厉.
《晋》九四：晋如鼫鼠,贞厉.
《革》九三：征凶贞厉.
《旅》九三：丧其童仆,贞厉.
以上八例,贞字义皆作贞定、贞正解,谓君子凡遇持家、立履、征讨、行旅、进谒等诸事,必抱持贞正之心,奉行正道以行事,故有“贞厉”之语,其戒君子自我警惕,危言危行之旨意甚深,诸如此类卦义卦德与卦词,恰恰正是《铭箴》篇全篇要表述阐明的文体写作纲领,从而可知《铭箴》篇化用、引用、明用《周易》贞字,殆无可疑.
四、《铭箴》篇子学内涵
《铭箴》篇论“箴”与“铭”二体,虽文体名称不同,但文体内容与写作要领则几乎一致.二者同据“劝戒”百官作为文章立篇主旨,这种官书性质公文书,作用悉在“政治”,可归属“政事文章”此类.而作为子家一生之大志,即在学优则仕,仕优则学,尽其才能,以治国治民.故而子家必研习箴铭之文,参验政事与民间日用之治理,藉以自励省悟,而无愧于“为政以德”之理想.由此可知箴铭二体,当据子学之义理解释文体之精义.⑧
今观刘勰对此箴铭二体作“释名章义”时所据之理论,大率不出《论语·为政》篇两句政治纲领,其一句曰“为政以德”,谓政治当据仁德造服百姓.其二句曰“必也正名乎,政者,正也”,此句谓政治之事首在名位之严限,职权之划定,致使百官各有其职,万事各归其主,达到名位相称,贤德相配之美政,正所谓“名不正则言不顺”之道理.同时也要戒慎恐惧做到“不在其位,不谋其政”之道,以及坚贞自持之修养功夫.以上仁德与名位两大要义,刘勰皆引入箴、铭二体之解释.明显可见,刘勰应用引述经典,据子参经之法,阐述箴、铭二体.并且,刘勰认定箴、铭二体文就是“政事文章”,乃子家必涉及的“述道言治”小学.《铭箴》篇最后列举各家箴铭写作之优劣时,也引用子学家必须有“博明万事”才学,凭借它通达政治事务之理,作为箴、铭二体写作指导纲领,分析至此乃知铭箴体文章之子学内涵已昭昭然可见矣！兹括举原文如下：
1.《铭箴》篇首引“政者,正也”以及“为政以德”二要论定义箴铭二体之文体本质,乃用子家“述道言治”此句之政事观念,解释文体.《铭箴》篇云：
昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋簴而招谏；成汤盘盂,着日新之规；武王户席,题必诚之训.周公慎言于金人,仲尼革容于欹器,列圣鉴戒,其来久矣.故铭者,名也.观器必名焉,正名审用,贵乎慎德.（页四四）
2.据以上之观点,评论秦始皇勒铭泰山之铭体,即首用“政事”与“文章”做对比,称颂始皇铭文乃介于政事与文学之间极巧妙的互通之文体,而二者互通的义理恰恰正是“仁德”与“正名”二项要义.自此以下,两汉铭文佳篇,如班固、蔡邕、张昶、朱穆、冯衍、崔骃、李尤等七家铭体,同遵此格,明显可见刘勰用子家“述道言治”之定义品评各家铭体文佳作.《铭箴》篇云：
至于始皇勒岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉.若班固《燕然》之勒,张昶《华阴》之碣,序亦盛矣.蔡邕铭思,独冠古今.桥公之钺,吐纳典谟；朱穆之鼎,全成碑文,溺所长也.至如敬通杂器,准矱武铭,而事非其物,繁略违中.崔骃品物,赞多戒少；李尤积篇,义俭辞碎.（页四五） 3.若单看箴体文章今存首见《百官箴》,谓百官众事之针砭,当据“仁德”为准则,以“人民治事”为重心,箴体同用子学内涵要义.《铭箴》篇云：
箴者,针也,所以攻疾防患,喻针石也.斯文之兴,盛于三代.夏、商二箴,余句颇存.周之辛甲,百官箴阙,唯《虞箴》一篇,体义备焉.迄至春秋,微而未绝.故魏绛讽君于“后羿”,楚子训民于“在勤”.战代以来,弃德务功,铭辞代兴,箴文委绝.（页四五）
4.又论及箴体写作要领,可借鉴子家“博明万事”之才学,并根据此一标准再次评价魏晋各家箴文之优劣.《铭箴》篇云：
及崔、胡补缀,总称《百官》.指事配位,鞶鉴有征,可谓追清风于前古,攀辛甲于后代者也.（页四五）
5.最末,刘勰用易学“道”与“器”必须兼济并参,所谓道器不离不二之义理,总括箴、铭二体文章的写作纲领,正是子家“入道见志”之学必然要参验的“原道”课题.箴、铭文体必须借助子学知识始能创作与品评,由此更加明白.《铭箴》篇云：
夫箴诵于官,铭题于器,名用虽异,而警戒实同.箴全御过,故文资确切；铭兼褒赞,故体贵弘润.其取事也必核以辨,其摛文也必简而深,此其大要也.然矢言之道盖阙,庸器之制久沦,所以箴铭寡用,罕施后代.惟秉文君子,宜酌其远大焉.（页四六）
五、结语
经由以上分析《铭箴》篇在“选文以定篇”节段之举例,即例即评,注重《铭箴》篇作为“警戒”本体的功用,要求写作此体须遵守“确切”与“弘润”之体貌,此二语词即与文心文术论《定势》篇列出文章体势有六势的“明断”与“宏深”含义相近,而加以衍义.乃知《铭箴》篇是化用文体“定势”理论进行“选文”之实际批评.《定势》篇的文章体势是“理论”层次,而《铭箴》篇选文实例的“定篇”则是实际作品之批评.
既然已知铭、箴二体的文章内容端在“警戒”帝王勋德,则二体文之“功用”乃为本篇重点.恰恰符合“摛文必在纬军国”此类政事文章之写作要求,则知此体文章与“政事”有关,即是“述道言治”此种子学内涵.今若再“推源溯本”此种子家之学,必来自《周易》之易理,盖易为群经之首,百学之源.《铭箴》篇主旨阐述帝王自警,君子自戒之说,即有《周易·履》卦彖曰：“履帝位而不疚.”此帝王警惕之易理,以及《履》卦象曰：“君子以辩上下,定民志.”此君子辩志自戒之德训,从而可知,《铭箴》篇的思想义理最终亦必追本于《周易》之学.所以本篇赞曰：“秉兹贞厉,警乎立履.”此句直引《履》卦“贞厉”之词,衍义《履》卦“立履”之义,乃知刘勰《文心雕龙》所述文理文论,无不领受易学易理之沾溉与影响.⑨
【 注 释 】
①根据戚良德统计历来《文心雕龙》研究论著,发现全书有十一篇学者较少深入解说,这十一篇是：颂赞、祝盟、铭箴、诔碑、哀吊、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记,其中《书记》篇有一半深论,另一半则缺.笔者针对此十一篇已写过《议对》篇、《哀吊》篇、《诏策》篇等细读论述,今再续写《铭箴》篇,其余各篇细读已写在《文心雕龙五十篇细读》（台湾文津出版社,二〇一六年出版）此书中.
②关于《文心雕龙》至公元二〇〇〇年的研究成果,可参见文心雕龙学综览编委会编：《文心雕龙学综览》,（上海：上海书店出版社,一九九五年六月）.
③有关瑞查茲“实际批评”说法的论述,本文参考了（美）约翰·克罗·兰色姆（著）,王腊宝、张哲（中译）：《新批评》,（南京：江苏教育出版社,二〇〇六年十二月）,页二九至八六.
④文心《定势》篇云：“又陆云自称：‘往日论文,先辞而后情,尚势而不取悅泽.及张公论文,则欲宗其言.’夫情固先辞,势实须泽,可谓先迷后能从善矣.”（页一〇七）此节“尚势而不取悅泽”此句即谓文章有悅泽体势,悅泽互通润泽.
⑤引自黄霖：《文心雕龙彙评》,（上海：上海古籍出版社,二〇〇五年六月）,页一〇六.案：本论文凡引述《文心雕龙》原文,悉据此本,直接标示出处页码于引文下,不另出注.
⑥此节《铭箴》篇辨箴铭二体同异之处,一语道破,甚有见地.明代陈仁锡评云：“深得箴铭心法.”（页四六）此评语用一“法”字,知刘勰论述重点在文章作法写法,恰恰符合此节是据《节》卦与易学“要”字易理之內涵.
⑦此句“蓍龟神物”与下句“衡斛嘉量”骈对成文,皆属“语辞”对偶之用法,非谓有《蓍龟铭》与《衡斛铭》之作.陈拱《文心雕龙本义》云：“蓍龟及臼杵二铭已佚,无从对照耳！”（页二八〇）此解,视蓍龟一词为篇名,乃不查《周易》原典之致误.
⑧《铭箴》篇刘永济首谓此篇缺述“墓志铭”.刘永济《文心雕龙校释》云：“此体（墓志铭）之在晋宋,实乃初盛之时,舍人之世,作者已夥.文心略而不及,故略考其流别于此.”（页三七）,此说甚是,可参.
⑨关于诸子之学必出自《周易》之论述,可参孙德谦：《诸子通考》,（上海：华东师范大学出版社,二〇一三年五月）,页八四至八六.此处孙德谦据庄元臣《叔苴子·內篇》谓“易道于九流家言,无所不有”此说,益加发挥,各引儒家、墨家、道家、法家、兵家、术家等皆本源于易,凡《汉书·艺文志》著录九流十家悉备之.另参赵玲玲：《周易与先秦诸子学》,（北京：中国大百科全书出版社,二〇一五年）,此书用现代学术观点广泛论证《周易》对九流子家之影响.
上文总结，本文论述了关于《文心雕龙铭箴》和细读和文心雕龙铭箴方面的文心雕龙论文题目、论文提纲、文心雕龙论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文.
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杨君宁（中山大学中文系 广东 珠海 519082）关键词小说书写；非虚构；教化；抒情摘 要台湾作家张大春的旧作小说稗类,以分章专攻,各个击破的笔记体形式,条分缕析地对小说这一文体的各种形式和内.
依托《文心雕龙》涵养当前国家层面社会主义核心价值观
摘 要文论巨制文心雕龙是中国传统文化的重要组成部分,集中体现了刘勰对人才、美文、世风的诸多思考 刘勰论情思与文辞、性情与体式、创作者的身与心、才思与习得、风格的多元化……方面,蕴藏着他对“.