古代文学作品桑意象蕴藉之考察,本文是文学作品类研究生毕业论文范文与古代文学和蕴藉和意象类硕士学位毕业论文范文.
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摘 要：桑意象是中国古代文学作品中常用典型意象之一.文章通过对与桑意象相关典籍梳理和诗文厘析,重点解读了其作为意象,象征的男女之情、生育繁衍、吉凶之兆等多重蕴藉.
关键词：桑意象 蕴藉 象征
中国植桑养蚕历史悠久,有农桑立国之说.甲骨文里有“桑”字形,《山海经》《尚书》《诗经》等古代典籍中对桑亦多有记载和描述.《海外东经》载：“汤谷上有扶木,十日所浴.在黑齿北.居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝.”《神异经》载：“东方有桑树焉,高八十丈,敷张自辅.其叶长一丈,广六七尺.其上自有蚕,作茧长三尺,缲一茧,得丝一斤.”《十洲记》载：“扶桑在碧海中,上有天帝宫,东王所治,仙人食椹,体作紫色.”由此滥觞,桑作为文学意象,广见于各类文学典籍和作品,据统计,《全唐诗》关乎蚕桑者多达490余篇,《清诗铎》辑蚕桑诗100多首.考察和概括其蕴藉象征意义,主要有以下几种类型.
一、“期我乎桑中”——象征男女之情
农桑蚕织是妇女的专职.《周礼》记：“仲春三月,令会男女,于是时也,奔者不禁.”《汉书?地理志下》载：“卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉.”由是,桑园是女性春作的主要场所,桑林天然茂密成为男女之情的自由天地.《诗经》写桑有20多篇30余处,考察之基本与有关.
《鄘风?桑中》：“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣.”写男子女子桑中幽会.郭沫若《甲骨文研究》称：“桑中即桑林所在之地,上宫即祀桑之祠,士女于此合欢.”《小雅?隰桑》：“隰桑有阿,其叶有难,既见君子,其乐如何.”此诗为女子的爱情自白.隰桑即洼地之桑树.诗以隰桑起兴,写桑叶的柔美肥厚,进而青黑,象征感情的层层深入.《魏风?十亩之间》：“十亩之间兮,桑者闲闲兮.与子还兮.十亩之外兮,桑者泄泄兮.行与子逝兮.”表面看诗章展示的是采桑女呼伴同归的桑园晚归图,细细审读之展现的是男女甜蜜和心态紧张羞涩.诚如姚际恒《诗经通论》所论：“古西北之地多植桑,与今绝异,故指男女私者必曰‘桑中’也.此描摹桑者闲闲、泄泄之态,而行将与之还而往,正类此意.”[1]《郑风?将仲子》：“将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑.岂敢爱之？畏我诸兄.”此诗是热恋中的少女赠给情人的情诗,提醒男子勿要冒失来访,以免折损桑树枝叶,传达了浪漫的男女之情.
二、“冶游采桑女”——象征生育繁衍
桑树枝繁叶茂,易于栽植,桑葚为聚花果,小核果密集,树与果皆被用以象征繁衍不息的生命,堪称“生命之树”,具“生生之气”,附着寄予了生殖崇拜的意义.于此,有研究者以为：“在桑崇拜和桑林祭祀基础上形成了中国特有的桑蚕文化,其内涵是以祈丰求子为目的,以男女交合为手段,物质生产与人自身再生产同构的生殖感应意识,在此观念支配下产生了男女桑林野合求欢风俗”.[2]
1977年,四川新都出土了“桑间野合”画像砖两块,上有男女于桑树下交媾.研究者特别关注了野合地点缘何选择于桑树之下.[3]旁征《楚辞?天问》“焉得彼涂山女,而通之于台桑”,写大禹与涂山氏女在台桑野合成为夫妻.台桑即桑台,是桑林中的社坛,用以祭祀,又因重大固定的祭祀在春天,称之为春社.所以,桑林既是春社祭祀之地,又与男女行为有关.《采桑度》是一组歌唱江南女子蚕桑劳动和春情的乐府民歌.其二：“冶游采桑女,尽有芳春色.姿容应春媚,粉黛不加饰.”其五：“春月采桑时,林下与欢俱.养蚕不满百,那得罗绣襦.”描绘的是一幅轻快明艳的阳春采桑图.诗中,女子提醒情人不可贪痴欢愉而耽搁农桑,是对桑间之咏的继承和阐发.《吕氏春秋》记载：“先氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君居.”空桑,即空心桑树.《吕氏春秋?古乐》《吕氏春秋?本味》《续博物志》《路史》《春秋演孔图》等记载,颛顼、伊尹、力牧、轩辕氏、孔子皆诞于空桑之地.大禹台桑野合、多人降生空桑等,表明古人对桑的强大繁殖能力的信仰与崇拜.
三、“竟应生桑梦”——象征吉凶之兆
桑可用以象征吉祥祥瑞.贾谊《新书?胎教》记：“之弧以桑,桑者,之木也.”其余四弧则是：东方之弧以梧,南方之弧以柳,西方之弧以棘,北方之弧以枣.班固《白虎通?姓名》称：“桑者,相逢接之道也.”象征子嗣后代统治六合和瓜瓞绵绵.《三国志?蜀志?先主传》载：“先主（刘备）少孤,与母贩履织席为业.舍东南角篱上有桑树生高五丈余,遥望见童童如小车盖,往来者皆怪此树非凡,或谓当出贵人.先主少时,与宗中诸小儿于树下戏,言：‘吾必当乘此羽葆盖车’.”章武元年（221年）,刘备在成都称帝.《艺文类聚》辑潘尼《桑树赋》记：“岂皇晋之贞瑞,兆先见而启兹,起寻抱于纤毫,崇万匮于始基.”《艺文类聚》又录傅咸《桑树赋》云：“伊兹树之侥幸,蒙生生之渥惠,降皇躬以斯植,遂弘茂于圣世.”郑光祖杂居《钟离春智勇定齐》：“（正旦云）大夫,休看这桑木梳小可,他能理万法.”桑树成为至祥臻瑞的象征.
盖因桑与“伤”“丧”音同音近,故而也成为悲伤亡故的象征.干宝《搜神记》讲述了太古之时,蚕桑起源的悲情故事,并称：“桑者,丧也.”闻一多《释桑》云：“古者行丧礼器用多以桑为之.”冯梦龙《智囊全集?王戎》：“王戎梦有人以七枚椹子与之,著衣襟中,既觉得之,占曰：‘椹,桑子’.自后大小男女凡七丧,梦椹化丧,明用其雅.”有“生桑梦”之传说,陈寿《益都耆旧传》记,晋何祗梦见桑树生于井惊疑,请赵直圆梦测吉凶.赵直说：“桑非井中之物,会当移植；然‘桑’字四十下八,君寿恐不过此.”桑从木,分拆为“十八”,上有三“又”字,加之十八之数,故附会而为四十八,何祗于四十八岁卒.后用生桑梦喻死期将至.元陆友仁《哭季弟》：“不图十日后,竟应生桑梦.”
另外,古代文学典籍和诗文中关于桑意象的蕴藉象征意义,不囿于以上种种,也有象征时间时光,如,沧桑、沧海桑田、桑榆之说；象征故国家园,如,桑梓、桑园、桑麻,“维桑与与梓,必恭敬止”（《小雅?小弁》）,“永世克孝,怀桑梓焉”（张衡《南都赋》）.
注释：
[1]姚际恒：《诗经通论》,北京：中华书局,1958年版,第127页.
[2]丁峰山：《<陌上桑>复式二重性及与采桑母题演变之关系》,宁夏大学学报（人文社会科学版）,2005年,第03期,第9-13页.
[3]冯修齐：《<桑间野合>画像砖考释》,四川文物,1995年,第03期,第60-62页.
（任江维 陕西咸阳 咸阳职业技术学院院系 712046）
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