清代老司岩伏波信仰,本文是信仰方面毕业论文模板范文与信仰和老司和伏波方面毕业论文怎么写.
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杨胜池
东汉武陵蛮相单程起义,马援请命征之,客死壶头山.此后在武陵地区形成马援崇拜的伏波信仰.老司岩系酉水上的重要码头,优越的地理位置,使其成为货物集散之地,明清时发展成为商业集镇.而酉水一带险滩林立,触石则船碎货毁,村民将马援视为水神庇佑航运安全.
老司岩村地处东经109°87′,北纬28°76′,位于古丈县红石林镇西北方,镇政府驻地茄通村,东邻河西镇、西接花兰村、南临马达坪村、北与永顺列夕村、克必村隔河相望.张花高速公路、古保公路主要交通要道由此经过,处于猛洞河、王村、坐龙峡、红石林的中心区域.村里现有黄、王、金、彭、潘、瞿、张、向、陈、谭、姚、董、粟、田十四姓,其中黄姓294人,占40%,以土家族和汉族为主.村内现有伏波庙一座,古街道三条,古井一口,古树一棵,明清至民国的民居14栋,2002年5月19日被列为省级文物保护单位.
一、老司岩伏波信仰概况
老司岩伏波庙,现在村中名叫庙湾的地方,土家族语：江（gang）西（ga）冲.乾隆四十七年（1782年）,儒臣公率领同乡绅士从本乡东南隅移建而来.咸丰八年（1858年）重修.解放后伏波信仰逐渐消亡,香火不续,年久庙宇诸多损坏.笔者去年（2015年）5月调查的时候已经修复完成,由省文物局拨款修建.此庙为抬梁式穿斗砖木结构,有正殿、天井、厢房（为二层）,门槛橼绘有人物故事,雄伟壮观.现庙内仅剩咸丰年间的流芳万古碑,马援及其他神像据说是解放时拖出去劈柴烧了.
咸丰八年（1858年）重修时,黄梦笔为伏波庙撰文,碑文载：“将军扶风人也,姓马,讳援,字文渊.东汉建武十七年以征交趾封为伏波将军,故后世追祀者遂咸称为伏波宫焉”,表明老司岩祭祀的神灵为伏波将军马援,“晚年出征五溪,卒于壶头”,马援作为一个陕西的将军,而成为酉水一带族群崇拜的对象就源于马援征武陵蛮这一历史事件.建武二十三年（47年）,武陵蛮精夫相单程叛,在刘尚、马成等的平叛相继失败后,马援向光武帝请命征之.从壶头进军时,由于“水疾,船不得上”,加上“会暑甚”,最终病死壶头山.“其精神灵爽必有眷眷于此者”,人们怀念马援,故此后形成普遍的伏波信仰.
“吾乡伏波神祠,旧在本乡东南隅.……自乾隆四十七年,先祖儒臣公恐其久而废也……定纪诸大姓,同力移建于江西冲之地”.“移建”和“久”,说明老司岩在1782年前就已有伏波庙.这一次移建,伏波庙较原址向村中心靠近.伏波庙为何从东南隅迁至现址,有几个版本的故事：
一个版本就是伏波庙后面有个猪娘洞,猪娘精她会“拖儿”（带着小猪崽）出来吃庄稼,所以就用庙来镇压住它.
另外一个呢,是老司岩学校那里,那块地,包括下去那块地,它是个南蛇赶龟.学校那里是个龟形地,像乌龟.这条龙脉（从学校高地到伏波庙的路）下去,它像个蛇,蛇赶龟,把龟赶走了的话我们这个村就不好,就搞个庙在哪里把它塌到（压着）,不让它赶我们这个龟.
据说当时庙里有五个菩萨,有拜台,有香案,有400多公斤重的大钟,有罐、鼓等.
正殿上有两个菩萨,伏波将军和伏波娘娘.他那个殿上还有两个,一个日查神,一个夜查神,在台口上,一边一个.日查神一只手拿的笔,一只手拿的本子,夜查神拿着箭头杆子.另外偏殿有一个灵官菩萨,是个武菩萨,手里拿着鞭子.大门上画的那个是巴门将军（贴在门上的守护将军）,是秦叔宝和尉迟恭.进门去的那个上面,应当是雷震子,骑得一个鸟.庙外面还有个土地堂,现在没得了.以前是几家人有个土地堂,几家人又有个土地堂.庙里有庙老儿（孤家寡人）守庙,每天早中晚三次擂鼓敲钟,烧香,敬菩萨.
二、保护航路安全
老司岩立庙的原因是：“土人因其灵异,设坛奉祀”.其灵异指的是什么？后文记述：“水旱疾疫,凡有求必祷焉.”人们在发生水旱疾疫之时,向伏波将军祈祷,说明前文的灵异应指的是水旱疾疫方面的灵异.马援作为一个征蛮者,缘何具有了这一水神性质的功能？
老司岩三面环酉水,系酉水上的重要码头.清代老司岩之所以信奉马援,并将其作为的水神崇拜,是因为靠近酉水的老司岩凭借水路之便,商业十分兴盛,但是酉水上险滩林立,随时面临着船碎货毁的境遇,需要马援显灵来降服水险,来庇佑航路安全.
(一)酉水水运发达,险滩林立
《湘西航运》记载：“旧时,湘西州对外物资交流70%以上靠水运” .人们依赖水路出行,而同时酉水险滩多,水浪急.沅陵太常至古丈白溪关有险滩23处,古丈白溪关至保靖清水坪有险滩46处,保靖清水坪和龙山里耶至来凤有险滩有39处.“自王村达辰州,大河沿路,险滩鳞次,水势汹涌”.在人力无法解决时,只能借助伏波将军降服波涛这一象征意义来实现这一愿望.“眼望惊滩怯回首,行行趋拜伏波祠”.
酉水著名险滩茨滩、凤滩亦建有伏波庙,茨滩上流传有马援平巨石的故事.候补知县李龙章对此事作有《灵石记》一文：“滩之险,水险乎石险乎,石击水蠹,涛奔穴吼,故为舟厝.有茨滩者,濒县东,上建伏波将军庙,将以仗神灵降水险也.下卓黄石,状貌嶙峋,先庙而立,不知几何年代.吞商贾格蓬蒿,习以为常,诉于神,石屹如故.辛未（1871年）之冬,石忽宵遁,行人颂神之功,谓与救生船等.嗟乎,石之遁,距神庙之建,或千年或百年,距船之设不逾数月.维神有灵,肯自功乎.……伏波将军每以降险著灵也.滩无险,神有灵矣,神不自灵,夫人因以灵斯石.”
清时,酉水上马援以降险著称.人们建伏波庙,就是为了依仗马援显灵降服水险.人们将茨滩巨石的消失归功于马援显灵,于是重新滩庙,以酬谢马援.老司岩下有升子滩,响水洞,当然也需要伏波将军马援降险.
(二)酉水商业繁荣,老司岩成为商品聚散之地
老司岩是酉水岸边的一个水码头,往上一百米处为猛洞河与酉水河的交汇处,其后沿猛洞河、牛路河、灵溪河到达老司城.老司岩、列夕村与克必村形成犄角之势,拱卫老司城的南大门,所以老司岩还是老司城的军事前哨.老司岩其上经白溪关到保靖、四川,其下经王村到达沅陵、常德.从唐宋时老司岩就已成为繁忙的码头和古商道,成为货物集散和商贾云集之地.明洪武五年（1372年）,置永顺等处军民宣慰使司,辖三州六洞.据文物所考证,老司岩村为麦著黄洞长官司治所,处于各大小土司的中间联络点.《永顺宣慰司治》载其：“襟山带河,西北控制,辘轱相望,商旅之所.”其西为南渭州土知州、东为施溶州土知州和施溶洞,东北为腊惹洞,西南为田家洞.老司岩刚好处于十字交叉点上.明朝就有“小南京”之美誉.酉水船歌有：王村一条街,不抵老司岩一壁岩之说.
老司岩优越的地理位置,使其占据商业之利.村内现到处可见柜台,可想见当时商业之繁荣.老司岩伏波庙就是在商业繁荣的这一背景下移建的.商业大家族有张氏、米氏、黄氏、瞿氏、潘氏、沈氏.黄氏始迁祖为黄大荣,万历年间从沅陵迁来,娶当时的望族米氏小姐（犯八拜）为妻.当时村里的望族为张氏和米氏,“张三千,米八百,黄家来了个斗篷客”.黄氏家族发展到儒臣公时,家势已达鼎盛,虽现不知其因何发家,但可肯定的是与经营商业有关,族谱记载其善贸易,产业遍及酉水,被封为封君大人.而此时张氏、米氏两族却开始衰落.以儒臣公为代表的黄氏家族有足够的声望与经济能力来主导这次伏波庙的修建.咸丰八年伏波庙再一次进行了修整.据村民介绍,瞿氏当时有48座油坊,48个兄弟,48双拳头,可见家族之庞大与繁盛.另有一条瞿家街,两边商铺林立,下雨不湿鞋.《永顺县志》载,“道光二年（1822年）,县桐油总产达2万多担.”瞿氏的发展是合乎历史的.瞿氏家族兴盛后,开始积极参与到老司岩伏波庙的修整中.
老司岩村清时作为一个以商业为主的村庄,主要为桐油、木材、药材、土豆等土特产,进货为海盐、川盐、布匹、药品、日杂百货.这种贸易都是通过酉水水路来实现的.村民把伏波将军马援视为水神,以庇佑航运的安全,航运的安全代表着船上货物的完整,货物的存在才能保证贸易的实现,而贸易的完成才能实现财富的积累.也就是说商业贸易的顺利完成是通过马援的水神功能来实现的,从而实现家族财富的积累.老司岩村伏波庙的两次修建都是在商业经营的基础上,各家族家业鼎盛,出资修建,以示对伏波神的酬谢.
（作者单位：吉首大学 历史与文化学院）
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