生态女性主义视阈下的河套文学,本文是关于女性主义毕业论文开题报告范文跟视阈和河套文学研究和女性主义相关论文怎么撰写.
女性主义论文参考文献：
文／沈春鹏
摘 要：生态女性主义是在对女性的社会身份和自然生态现状关注的基础上产生的.它为我们提供了一个重新审视和理解人类与自然,女性与男性之间关系的角度.通过这个角度对河套地区的文学作品进行解读,寻找挖掘其中蕴含的生态女性意识,为打破二元论思维模式、构建新型生态社会提供借鉴.
关键词：生态女性主义；河套文学；和谐
基金项目：本文系河套学院校级课题“生态美学视域下的河套文学研究”（HYSQ201420）研究成果.
引言
“生态女性主义是一个伞状术语,它包括了多种把统治人类社会中从属地位的人们,尤其是统治妇女的社会制度和统治非人类的自然联系起来的关于自然的多元文化视角.即生态女性主义者认为,男人统治妇女与人类与统治自然之间有着非常紧密的关系,它根源于西方文化中占主导地位的等级思维、价值二元论和统治逻辑.”
这一段话简洁地概述了生态女性主义的主要观点,生态女性主义颠覆了一些传统的价值观,为文学、*学、哲学等研究打开了一个新的视角.呼吁人们重新界定人与自然、女性与男性之间的关系,并把女性和自然联系起来,这种结合并不是粗糙地将女性和自然拉在一起,而是找到了两者的相通点.这种方法为文学批评和研究产生了深远的影响.
日益严重的生态危机,引发了河套地区的作家的关注和思考,面对干涸的湖泊,沙化的草原及漫天的黄沙,生态的恶化已成为不争事实.虽然河套作家的创作或许并没有刻意围绕生态女性主义为宗旨,但是一部分作品在客观上已显示出对以男性文化为核心,将自然和女性至于边缘地位,从而造成了男性与女性及自然之间的割裂现状的质疑.男性与女性及自然之间的关系不应是压迫、对抗、征服,而应是和谐、友善、温情.
一些河套作家在他们的笔下构建了一幅幅引人深思的生态画卷,引发了读者对不合理的自然生态与社会生态现状的反思,农民诗人谢鹤仁在他的很多作品中描述了工业文明对乡村的侵蚀和对自然的破坏.在《我属于村庄》-诗中写道：“工厂不征求麻雀的意见／强行占据树林,农田／就像赵匡胤黄袍加身／不管李煜的心情.”一位深爱土地农民的切肤之痛反映得淋漓尽致.然而生态的失衡不仅体现在自然方面,也体现在社会生态方面.陈慧明在《人非草木》中描写了自身遭受家暴过程,并且写道“虽然那个年代乡下男人打老婆的现象很平常,但我们家是比较鹤立鸡群的.”所以主人公通过《伤势》反观着自己的婚姻观和人生观.这些作品所提倡的主旨与生态女性主义所倡导的尊重自然与女性、反对二元对立思维,以及祛除及男人优于女人的不合理假设的理念不谋而合,生态女性主义理论认为人类是彼此联系、相互影响的,人类与非人类世界的动物、植物密切相关.
一、追求和谐的自然关系
长期以来,河套地区的游牧文明与农耕文明并行发展,所以人与自然的关系非常密切,作品中常常以草原、动物、河流、农田、植物为题材.古老的《敕勒歌》中的敕勒川正是今河套平原至土默川一带,脍炙人口的“天苍苍,野茫茫,风吹草地现牛羊”,正是对当时生态环境的描写.爬山歌中也唱到；“南临黄河北靠山,八百里河套米粮川.”这些诗歌中所展现出的美丽画卷令人神往.可是现在“风呼号,沙茫茫,风吹老鼠露脊梁”.
相对于沿海城市及内地城市而言,河套地区的工业化建设是后发性的,所以人们对生态问题的关注也相对迟缓.80年代以来,随着现代化建设快速发展,由此引发的一系列环境问题日益明显,表现为草原退化、动植物数量减少、旱灾雪灾频发等.与此同时,河套地区的作家的生态意识被逐渐唤醒,有意或无意创作了一系列富有地域特色和民族特并以生态问题为主旨的文学作品.
刘福东在《美丽的景色痛心的伤疤》一文中写到“正当欣赏路边一排小小树在微风吹拂下轻轻舞动时,绿色,忽然戛然而止,出现在我眼前的是悲惨景象：一颗颗树木没有了绿色,有的已经干枯,或者只在顶部挂着几片浅的叶子在风中摇弋,仿佛是在临终前的诉讼,有的树木从底部往上一米多高完全被熏成了黑色,惨然的站在路边.…如果把河套美景比作*,那烧死的一片片树木就是*身上的块块伤疤.”我们看到了人类与自然之间的紧张关系,传统的男性强权文化一味地以征服者的姿态面对自然和女性造成了二元对立,苏珊·格里芬认为女性与自然之间却有着天然的契合关系：“我们知道我们自己是由大地构成的,大地本身也是由我们的身体构成的,因为我们了解自己.我们就是自然.我们是了解自然的自然,我们是有着自然观的自然,自然在哭泣,自然对自然言说自己.”[：1生态女性主义理论产生的根本原因便是人类社不断迸发的生态危机和危机,呼吁人们关注自然、关注生态,关注女性,并希冀把实现男女真正平等的目标与复杂的社会生态模式改革相联系.
在向春的<河套平原》中,主要是围绕义和渠、兆和渠、连环渠、孟家渠的设计、挖掘、利用等进行情节推进的,王义和、苗麻钱、杨板凳作为河套农耕史水利修筑的拓荒者,无疑是有一定历史意义的.无论是苗麻钱以治“水”为主,还是杨板凳以用“土”为主的智慧都为农耕文明的发展起到了重要作用.然而众所周知,河套地区的根本是草原文明,《汉书》中记载：“阴山东西千余里,草木茂盛,多禽兽.本冒顿单于依阻其间,治作弓矢,来出为寇,是其苑囿也.”大量的开发耕地,兴修水利会给河套地区的原生态环境带来怎样的影响,或许当时的人没有想到,可是作为后人的我们体会到了.盖志毅、刘慧在《生态文明保护视域下的河套文明复归与展望》-文中对河套地区的生态现状做了描述：“二十世纪五、六十年代,河套地区中小湖泊的面积大约160万亩,到八十年代中期减少到90万亩,现在只有70多万亩.”“草原退化严重,乌拉特中旗草原退化、沙化程度从上世纪60年代的0.49%、70年代的22.9%、90年代的65%,达到目前的91.4%.”这一组组触目惊人的数据足以引起我们的重视和反思.费孝通先生对此做过精辟的论述：“靠天种地的粗放农业对牧场草地来说是一种破坏力量.而且凡是丢荒之地,在天旱地区植被破坏后,很快就会沙化,农耕所及,草场荒废.加上农业社区人口增长一定要扩大耕地面积,即使在较高的轮作和施肥的农业水平上,也会和牧民争夺土地.”
二、建构平等的关系
《河套平原》中的世界是一个男性主导的世界,女性作为第二性和自然同样处于从属地位,无论是阿拉善王府原管家老额吉,还是王也玉、乔小香、王也玉等人,她们的生命历程以男性为中心.老额吉尽心尽力规劝孟生,毫不犹豫地拿出银子帮助铁锤,在铁锤和巴特尔死后,老额吉“这座房子塌了,并且没有一点响声”.聪慧的小香处处算计,为丈夫,为儿女,可是最后害了自己.性格泼辣的王也玉被大家所肯定的不是她的女性特质,而是她渴望并努力像男人一样的生活态度.可是这些并不能改变性别本身,王也玉在爱情中失败,遭受了沉重的打击,哥哥为非作歹的恶习,父亲虚伪诡诈的行为,她对此十分厌恶,可又无能为力,最后为救乡亲,将日军引入埋伏圈,而死.在《河套平原》中“对女性命运的表现是深刻复杂的,不仅展现了河套女性在男权社会遭遇的被休弃、被忽视的宿命与结局,展现了她们为改变命运安排而进行挣扎与抗争,裸现了女性们在生存竞争与情感纠葛中的精神异化”.
关系的不平等在西方也同样上演着.所以三次女性主义运动本质上都是抵制男权,但方式各有不同.生态女性主义出现在第三次女性主义浪潮中,运动主导者看到了女性与自然的关联性,力图把女性与自然从男性中心文化中解放出来,建构平等和谐的关系及人与自然的关系.赫勒说过：“如果我们真正想创立一个生态社会,那么,它不仅应该是一个免除了有物质和生态灾难的威胁的社会,它还应该是一个免除了压迫的有毒的社会,一个免除了统治和等级的毒害的、伟大而美丽的绿色世界.”
然而一个平等和谐的绿色世界的建立需要漫长的历程,首先要从女性对自我身份的肯定开始.在河套女作家陈慧明的《人非草木>中,读者从中看到了一个女性自我意识从朦胧到清醒的一个过程.作品开头写道母亲生“我”之前梦到花,按照传统说法,这是生女儿的兆头,而这种说法本身已经隐喻了女性与自然之间微妙的联系.“我”结婚后,仅仅过了47天,丈夫便动手打了“我”,在后来的岁月中,丈夫挥拳霍霍向作者的时候,其事先都没有能力调整屋顶与地面的方向.在这样的生活中,作者想到了子君的那一番陈词：“我是我自己的……”于是作者问自己：“而我呢？我是我自己的吗？”最后促使作者下定决定离婚的原因,是因为发现二十多年的婚姻生活基本是在哭哭嚷嚷打打闹闹中渡过,在分居的日子里生活的如此平静.在传统的观念中,女性是作为男性的附属品而存在的,在婚姻中更是如此,于是便有了所谓的“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”.《河套母亲》中的白三女因为生病,晕倒在地,儿媳妇要卖二亩树地送她到医院诊治,可是白三女坚决不去,理由是“这些树地是你大挣下的家产,是为儿孙置下的.”“咱一定要守住你大这份家业,一草一木也不能叫少了,等他儿子回来,完完全全交给他.”当一个女性为了帮丈夫、儿孙守家业,连自己性命都不顾时,已然被男权中心主义思想深深荼毒.关于女性与生命的思考是一个耐人寻味的话题.1980年3月“生态女性主义”倡导者以“地球上的女性与生命”为主题在阿默斯特召开会议,并将其推进为一场运动.
四、小结
英国的作家劳伦斯说“如果我们考虑一下就会发现,我们的人生是要实现我们自身与周围充满生机的宇宙之间的纯洁关系而存在的.”生态女性主义思潮提供给我们一个重新审视和理解人类与自然、女性与男性之间关系的角度.通过这个角度对河套地区的文学作品进行解读,寻找挖掘其中蕴含的生态女性意识,为打破二元论思维模式、构建新型生态社会提供借鉴.
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