彝族堆绣工艺生产性保护的必要性分析,本文是关于生产参考文献格式范文跟堆绣和必要性分析和生产性相关学士学位论文范文.
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【摘 要】堆绣是双柏县彝族民间艺术中一张响亮的名片,具有独特的审美价值,目前堆绣的保护方式主要为馆藏式保护.随着社会的发展和现代文化的冲击,堆绣赖以生存的原生文化土壤逐渐消亡,如何传承、保护堆绣工艺成为亟待解决的问题.对比分析常见保护方式的特点,既利于理清头绪、明晰方向,又利于客观分析堆绣的传承现状,提出切实可行的保护方式.对传统手工艺进行生产性保护是目前手工类非物质文化遗产保护的重要方法和有效途径之一,通过调研,发现堆绣的传承链出现断层情况,更面临后继无人的尴尬局面,而实施生产性保护,能让堆绣文化在人们的实际使用中被感知、体悟和传播,从而实现真正意义上的活态传承.
【关键词】堆绣工艺；传承链；生产性保护；活态传承；必要性
中图分类号：J523.6文献标志码：A文章编号：1007-0125(2018)06-0121-02
一、堆绣工艺的传承现状
通过调研走访得知,堆绣目前传承方式为家庭式和师徒制,这种世代相承和拜师学艺的传承方式稳定而缓慢,并且形成了稳固的传承链和经验式的知识体系.从历史发展的纵向角度看,融入传承链中的任何个体都处于传与承的时间节点上,即拥有双重身份,一是传播者,二是承袭者；从空间概念上来看,地域文化和生态环境在塑造了堆绣独特的艺术形态时,也给其带来了诸多的影响和制约.换言之,即传者与承者虽然有所侧重,但经常以“兼性身份”存在,家庭式和师徒制的传承方式使传承结构紧密、稳固,传承代际之间趋同性较为明显,在造物意识、表现形式、美学风格等方面能实现一脉相延.但是上述两种传承方式是基于一定的环境因素制约下的,原生文化的完整性是基础,传与承的主体是关键,缺乏了任何一方,传承链便冰消瓦解.
民间艺术本质上是一种生态艺术,其文化生态环境的改变,必然使艺术作品的形态产生改变,并随着传承群体的断代而逐渐消融.据调查统计,双柏县目前共有县级传承人6人,在一定条件下,传承人成为传承链的关键节点,其不仅是堆绣技艺的拥有者,更是文化的引领者、创新者和守护者,她们的强记博闻、聪明才智、心灵手巧和文化自觉性、自信心以及精益求精的工匠精神才是堆绣文化中最宝贵的财富.传承链的主体是“人”,传承人凝聚着独特的造物思维,传承着巧夺天工的堆绣技艺,创造着璀璨多姿的堆绣艺术形态,塑造着热烈奔放又柔婉细腻的美学风格.在社会多元文化的影响下,传承群体中的年轻一代对堆绣文化的价值缺乏认同感,“传承是一个有机的生命链,是一个民族的艺术以及文化得以存在、延续和发展的必要机制.即,只有通过传承才能够保证某一民族的艺术在主体的作用下代代相沿.”[1](p91)堆绣是在彝族人民世代演化中逐步丰富和发展起来的一种独特的刺绣艺术,是传承群体在文化发展和社会进步中不断地继承和创新的硕果,正如有的学者所说：“正是一代代传承者不断注入自己新的认识和新的创造,才可能使一个民族的艺术真正存活于当代人的生活之中,并充分显示其独特的美学价值与精神力量.”[1](p92)目前,堆绣的传承链亟待完善,传承人断代问题是重中之重,提升普通民众传承民族文化的自觉性,增强其文化自信心和自豪感能起到一定的效用,但极其有限,应从传承群体的整体性保护入手,通过制定相应的扶持政策,给予传承群体实实在在的利益,鼓励、支持创新创业,积极搭建研究和销售平台,为实施生产性保护奠定坚实的基础.
二、常见的保护方式及其特点
（一）倡导原生态的保护方式.原生态的保护方式即不走市场开发的道路,只是保护好文化遗产的原生文化土壤,使其按照原有的传承关系和路径自然而然地发展.这种保护方式能最大限度的保护某种文化遗产的原生属性,保持其淳朴、自然的艺术特质,能较为全面的呈现和延续其原生样貌,但此种保护方式必须依托于文化环境的长期稳固,一旦环境出现改变,尤其是现代生活方式和主流文化的渗入,其依赖的根基必然会产生动摇,社会是在不断发展变化着的,文化的进步即在不同的文化观念和思想意识的相互碰撞和取长补短中得以实现,理想化的方式很丰满,但如果没有切实的利益点作为支撑,传承群体出现断代只是时间问题.目前,堆绣的传承环境已经裂变,生产生活方式的改变强烈地冲击和改变人们的认识和行为,生态基础的薄弱使原生态的保护方式难以实现.
（二）倡导数字化保护方式.数字化保护是目前民间文化艺术的主要保护方式之一,即通过数字化技术,对民间艺术的形式、特点、图形、色彩等进行数据采集,实现艺术作品的数字转化的留存,通过建立数字资源库,方便人们检索和利用,并能通过现代传播媒介更广泛地推广和传播.如楚雄师范学院李仲良教授主持的国家社科基金项目“彝文古籍极其数字化保护与利用研究”,该项目即通过数字技术收集、整理彝族古籍,并建成了数字资源库,为彝文古籍的相关研究和开发利用奠定了扎实的基础.数字化保护方式能实现文化遗产的永久性留存,尤其在濒危艺术种类的保护方面应用较广,能最大限度的还原传统的民间艺术形态,奠定较为全面、完整的资料基础,具有广阔的应用前景.
（三）倡导馆藏的保护方式.馆藏式保护方式较为常见,如乡镇级文化站和各类文化馆、博物馆的收集和展示就属于典型的馆藏式保护,方法主要是将一些特色的、经典的、濒危的民间艺术作品通过捐赠、收购等方式系统的收集、记录起来,再进行展示.传统的馆藏式保护为静态展示,方便专家学者进行资料采集,也利于大众近距离了解和感悟民间艺术文化,随着时代的发展,馆藏式保护也呈现出新的方式,如充分利用传播媒介,注重运用声光电来设计、开放新的展示系统,有些也与数字化保护方式结合,实现静态、动态的完美契合.虽然馆藏式的保护虽然能为交流、展示和研究提供一定的便利性,但堆绣工艺目前并未使用数字技术进行采集和推广,导致传播面较为狭窄,造成“养在深闺人未识”的局面.
三、实施生产性保护的必要性
生产性保护的方法是让民间文化资源走产业化开发的道路,使其成为一种文化产品,并进行销售,即“在保护中开发,在开发中保护”.生产性保护自从提出以来,受到了大家的广泛认同,相关的研究也比较多,目前主要集中在传统工艺的保护方面,如佛山木版年画的生产性保护研究、云梦皮影的生存现状及生产性保护对策研究、安徽非物质文化遗产生产性保护问题研究等论文成果,为堆绣工艺实施生产性保护的可行性提供了支撑.但笔者认为实施生产性保护要注意三方面问题：首先,民族文化资源要具备实施生产性保护的条件和可能性；其次,开发是一种“以文化为本”的保护性开发；再次,能否更好、更科学地促进传承和发展；再次,对改善从业者的生活水平是否具有实效性.堆绣工艺实施生产性保护必然会走特色文化创意产品研发之路,势必会产生一定的经济效益,但不意味着以追求利润为目标,其最终目的是保护好堆绣工艺文化的真实性、整体性和促进活态传承.目前,楚雄州的彝绣有做得较好的企业,如彝家公社、纳苏等刺绣企业,其产品畅销国内外,但也有部分企业打着生产性保护的幌子,肆意的开发出一些质量低劣、美学品格低下的刺绣产品,并被不少走捷径的无良企业大量的仿造,充斥于旅游产品市场,为追求经济利益而不择手段,这既是对生产性保护的恶意中伤,更是对优质民族传统文化的践踏.
综上所述,堆绣工艺实施生产性保护既要对概念、核心特征有正确的认知和把握,又要利于传达堆绣文化特有的文化内涵,同时还要避免误入功利化市场运作的泥潭.堆绣工艺实施生产性保护的必要性主要体现在三个方面,首先,实施生产性保护是堆绣工艺活态传承的现实需求.从造物角度来说,堆绣的产生和发展都以实用为主,根据堆绣主要流传地双柏县的安龙堡乡、大麦地镇为田野点的调研情况来看,堆绣依然以一种“自用”的方式存在,绣品只为满足人们的生活所需.但现实的情况是,这种“自用”的需求还能持续多久？以小孩裹背为例,制作一件裹背耗时平均在一年左右,甚至更长,但是年轻的一代并不认同这种传统的物质形式,传承更无从谈起.其次,实施生产性保护是堆绣工艺是转型发展的内在需求.目前民间手工艺的创新发展多数都以现代产品开发有机融合,以创意设计和手工制作有效创新传统民间工艺样式.堆绣工艺采用材质转化、技法融合、工艺创新等方式达成传统与现代的有机结合,在新的时代语境中开拓一条新的传承途径,从而推动堆绣的创新发展.最后,为堆绣工艺实施生产性保护是双柏县文化创意产业发展的重要支撑.在双柏县打造“民族文化艺术之乡”的文化品牌建设中,特色文化的凝练和文化软实力的提升是必要的和紧迫的.堆绣根植于深厚的彝族传统文化,具有独特的文化特征和美学品格,是区域民族文化中的一颗璀璨明珠,也是双柏县文化旅游中极其重要的环节,更是增强城市影响力、吸引力和提升市场竞争力的关键.
四、结语
于2012年正式对“生产性保护”概念提出阐述：“非物质文化遗产生产性保护是指在具有生产性质的实践过程中,以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心,以有效传承非物质文化遗产技艺为前提,借助生产、流通、销售等手段,将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式.”目前,在政府部门的倡导和支持下,*了部分传承人的作品用于展示、交流,绣品已逐步脱离了实用功能,成为独立的艺术作品,并*于双柏县文化馆.堆绣具有装饰美化、图腾崇拜、自然崇拜、祈福纳祥、趋利避害等文化内涵,既有物质的也有精神的,而文化是一种观念形态,其表达必然要依赖一定的载体.“文化载体主要有物质文化载体和精神文化载体两种主要形式[2]”,实施生产性保护能创新堆绣的生产方式,使其展现出新的艺术样式,更符合大众的需求,从而在新的时代中焕发出新的生命力.
参考文献：
[1]宋生贵.当代民族艺术之路-传承与超越[M].北京：人民出版社,2007,91-92.
[2]张胜冰,屈小青,邹龙.民族艺术与文化产业[M]．青岛：中国海洋大学出版社,2009,94.
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