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的岳父、杨开慧的父亲、北京大学的教授,这些头衔之外,生于1871年的杨昌济,在他生活的时代,是以湖南屈指可数的儒者——一位尊德性而道问学的理学家而闻名的.
忠实的儒家门徒
儒家向来重视亲情与家族,讲求孝亲之道.当民国知识界群倡“走出家庭”,追求个性的独立与自由时,杨昌济乃在日记中写道：
笃亲念故,乃忠厚长者之行；中国习尚亲亲,疏远之宗族仍视若家人.虽有家族压制及起无志者倚赖心之弊,而相生相养,相维相制,实为社会组织之一大要素……
民国初年,新文化运动诸领袖,皆以为中国人重视家族乃是“徇私”,不便于培育“公”与“群”的观念.而从日本、英国留学回来的杨昌济,在比照中、西社会组织之后,却肯定了中国家族制度在维系社会方面的重要作用.今日看来,杨昌济的观点实具卓越价值.
杨昌济肯定中国的家族制度,对“五伦”关系也极力维护.对叶德辉的人品和学问,杨昌济不以为然,但叶德辉不续弦纳妾的行为,他却深加留意、表示佩服.不止在夫妻关系上,在友朋的交道上,杨昌济也时时怵惕在心.1914年3月18日,在一次友人聚会之后,杨昌济不告而别,归家之后即在日记中反省道：
人在社会之中,不能绝无交际,要不可过于脱略,使人生恶感情.余今日赴席,散席后即归,未与座客一一告别,似乎简傲,此后宜留意也.
这种反躬自省的态度,是一般人所不易办到的.难能可贵的是,杨昌济在维护正常的伦常关系时,还饱含浓浓的人道主义精神.如他认为：仆人年节酒资不可太啬,此等处所费无几,而关于感情颇巨.
明儒吕坤(字新吾)的言语影响着杨昌济的处世态度,使他如陶渊明一样,具备“此亦人子”的博大情怀.需要指出的是,杨昌济以儒学治家,然而并不迂腐.譬如他不耐繁文缛节,也会果断省却.这见于1914年5月29记：
昨日端午节,余对于同居者未往行贺礼.因我往贺则彼必来报,人家太多,颇为烦扰,不如简省虚文,较为率真也.
又不止在家庭生活上笃行儒家五伦之道,杨昌济还把儒家学说当作最高的人生追求.杨昌济内心有成圣成贤的追求,并且深味圣贤乐处.他曾在日记中写道：
圣贤所以能乐者,一则不奢,能安分知足也：二则出言行事悉循天理,仰不愧俯不怍也；三则研究有素,事来悉有以应之也；四则有闻道之乐也.
他又说：
必有圣贤之学识,而后可发为忧世悯俗之辞.少年为学,但宜默识圣贤之遗训,而一一躬践之.于世俗之言行接于耳目者,则一裁以天理节文,使是否可否了然于心,以为思齐自省之助,而不必形之论说,动辄诋諆,以其近妄且招怨也.
把儒家圣贤的学识作为处世的最高原则,听其言,笃其行,不轻易舞文弄墨挑起是非之争,杨昌济可谓忠实的儒家门徒.
重视师道
因为希望发扬理学精神来改造国民,故杨昌济的为人处世也怀有理学强烈的道德批判色彩.
有次赴宴,杨昌济目睹座客所谈“多赌钱渔色招权纳贿之事”,令他震惊不已.然而他还是把新时代道德自新的希望寄托在青年一代身上.而对“不可救药”的老辈,杨昌济依旧不免“怒其不争”.如1914年王闿运受袁世凯礼聘为国史馆馆长,湖南各界多规劝王闿运不必出山,但王闿运不听,径行北上.杨昌济在日记中云：
老前辈一举一动,四海瞩目,不可不慎.玩世者世亦玩之,老气横秋固不能禁士大夫之清议也.
显然,杨昌济希望王闿运不要为老不尊,毕竟老前辈的举动关乎风教,岂能不顾惜社会的影响和风评.正因如此,对章太炎叛出老师俞樾门下的名文《谢本师》,杨昌济深表不满.他认为章太炎师事俞樾八年,“不当以一言之斥,遽告绝籍”,章氏所为乃“儇薄之行”.儒家重师道,而章太炎所为败坏师道,自然要受杨昌济责备.而若干年后,章太炎也收到昔日弟子周作人所作的《谢本师》.看来,杨昌济的忧虑不无道理.
杨昌济重视师道,与其倾心教育事业关系密切.1913年,杨昌济学成归国,谭延闿请他任湖南教育司司长,他予以拒绝；请他为湖南第一师范学校教授,杨昌济方才允诺.杨昌济并非自造身价,而更热心教育远甚做官.孔孟的教育理念影响着杨昌济,如孔子和朱熹一样,杨昌济很注意通过具体的教学活动去教导学生.他注意教学方法的改革,除了注意讲授知识的更新与方法的迭代之外,杨昌济对课堂举止也有明确的反思,如某天他“在教室间有失检之处,为生徒所笑,亦不注意之过也……余尝自愧其不精细,以后当于此等处格外留心.”从此不难见出杨昌济反思课堂教学的心思是多么细腻.于教育有宏大的理想抱负,于教学有自觉的方法和省思,无怪乎门人、蔡和森等人都能卓然有成.
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