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油画论文参考文献：
【摘 要】在艺术学范畴里,自然之“物”是客观存在的物理现象、视觉之“物”是观看者眼中的客观反映、心中之“物”是画者的自我择取.
【关键词】写意油画 ；“物”的探析
中图分类号：J2 文献标志码：A
文章编号：11007-0125(2018)33-0123-02
一、自然之“物”是客观存在的物理现象
这里所说的物,本是自然科学的范畴,指的并非眼睛看到的物象,而是自然界的物体经过光的反射而映射到我们眼球视网膜上所呈现的影象,实属物理现象.因此自然之物是自然界实实在在存在的客观之物,不以人的意志为转移,乃自然造就的,具有形状,颜色、气味、声音,是具体可感可触的.它有自己的结构构造,外在形体特征,是与主观观看的人相对立的自然生理形态.
而在艺术学范畴里,物象是画者描绘自然万物的客观基础,画者将其视为画面组成元素,通过对其描绘来言其志、抒其情、达其意.自古以来关于自然之物的言说屡见不鲜,在西方早期的艺术史编纂中瓦萨里就提到了：“自然物体、动物、布匹、工具、花瓶、风景、草木.”①这些列举的实物都是客观存在的.南齐的谢赫在其《画品》中提出了六法论,成为中国古代品评绘画作品的标准和重要美学原则,其中第三点“应物象形”中的“物”便是自然之物,此意要表达的是所描绘的形象要跟自然界的物象形似.明代画家王履,游历渭水秦川之间,写生华山,《华山写生图》世人皆知,有人问他师从与谁,他的回答是：“吾师心,心师目,目师华山.”②因此,自然之物是艺术的根源,不管是风景创作还是风景写生,自然之物都是最重要的载体.
二、视觉之“物”是观看者眼中的客观反映
“外师造化”中的“造化”是艺术创作的基础,更是创作的源泉,乃客观存在的物象.外师造化是对客观对象审美观察的强调,这些都是通过观察者的眼睛移于胸中.客观物象通过物理反射进入人的眼睛所呈现的影像便是视觉之物,它是人眼的客观反映.虽然也是客观存在的,但不同与自然之物的是视觉之物并非客观真实,他只不过是客观存在的物理映射罢了,不能通过触觉而感知.因此,视觉之物是人眼睛反射自然之物的客观影像.
清代郑板桥曾记录他画竹的心得体会：“江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气,皆浮动于疏枝密叶之间.胸中勃勃随有画意.其实胸中之竹,并不是眼中之竹也……”③这里说的江馆、清秋,光、影、气、疏枝、密叶都是客观存在的,与画家所说的“眼中之竹”是不一样的.“眼中之竹”便是我们说的视觉之物,它是自然之竹通过清晨朦胧的烟光反射到郑板桥的眼睛里所呈现的客观影像,而非真实的疏枝密叶.
由自然之竹到胸中之竹,中间必然要经过视觉去传达,所以说,视觉之物,是自然之物到心中之物的桥梁,没有这座桥梁,一切美感都无从说起.塞尚在给皮埃尔·博纳尔的信中这样写道：“要取得进步,只有依靠自然,眼睛只有接触自然,才能受到训练.”④
三、心中之“物”是画者的自我择取
心中之物并非物理自然,更不是客观存在,它是画者主观意识的最初体现.心中之物是观者经过眼睛将自然之物反应于内心所产生的形象,这里所反应的是自然印象,因此并非客观.
由眼中之物到心中之物,涉入了观者的主观感受,这里的感受包括以往经验、审美爱好、以及个人修养等诸多因素.说到郑板桥的“心中之竹”,如若郑板桥没有以前的观竹之经验,又爱其疏枝密叶浮动于烟光日影中,怎生得画竹之意.正是胸中有竹,所以才使得郑氏竹颂跃然纸上.当然郑板桥画竹显然在胸中已布局好了一切,所以所画之竹一气呵成,体貌疏朗、笔力瘦劲、自有郑板桥超凡脱俗之气.因此胸中之竹,乃是画者根据自己的创作意图对自然之物主观择取后呈现的主观物象.这里涉及到了主观意识,就像塞尚说的那样：“让风景画在我身上思考,我是它的意识.”
而纵观自然万物,自然景象万千不同,正是这万千景象构成我们创作的画面.但是,对于我们作画者来说,这些万千元素并非全部引入画中.为了使画面和谐,或赋予美感,或主题突出,作画者势必要对描绘物象进行主观的取舍,保留那些对画面表达有用的,舍弃那些没有意义的因素.作画不是模仿自然,不是把眼中尽收之物一个不差的再现于画面,而是要挖掘自然形态之下那些生发画者感受的元素.
这些年,笔者走过一些地方写生,也参加过一些写生活动,有幸跟国内一些风景大师一起画画聊天.记得一次任传文老师在谈及风景画时曾这样叙述：“我这几年有机会去很多地方画一些风景写生,这个过程中也有很多感悟.其实无论画什么都要面临着怎么画的问题,因为人不可能像照相机那样一下子把自然的风景复制下来,即便我们有那样的能力画出来的东西,也未必会有艺术感,因为我们知道灵魂和精神是藏在表象下面的,任何一种表面相似都无法完全获得精神和灵魂的相似,那么一种表现形式上的似与不似之间即在艺术的创造中被称为灵魂和精神的东西才有可能得以显现……”任老师的这段话主要在阐述在艺术创作过程中怎样择取眼中之物服务于画面,挖掘自然之物象表层下面暗藏的精神和灵魂,这便是对自然物象更深层次的理解.
所以风景画绝不仅仅是在描绘和再现某一个地方的情景或某一地域的景色,而是对自然万物用情感和视觉因素梳理之后的自觉的表现,就像风景大师列维坦所画的《弗拉基米尔卡》.这是列维坦在一次写生中,意外发现了一条废弃的路,路边残留着遗弃的路标,经过了解得知这条废弃的路是沙皇时期通往西伯利亚流放地的古道.这条古老的通道瞬时吸引了列维坦的思绪,他搜集了很多素材,关于这条路上的元素,他无数次的删减、择取、重构,最终只保留了残缺的路标,沉郁凄凉的墓碑、一望无际的荒原上的一条伸往远方的路,视平线也被压得很低,显得画面辽远深邃,同时还将颜色弱化保持冷灰色的色调使画面更是悲凉.这些被画家择取保留下来的元素储之于胸,同时潜藏在画面深处,那是画者的精神和灵魂.因此油画风景不仅要描绘出一个自然的情境,更重要的是它能表现出绘画者的心灵的情境,体现绘画者绘画过程中的自我择取.
马蒂斯曾这样说过：“面对物象的表现,不拘泥于实际,而是反映它能在内心深处激起的某种情感.”⑤他的观点说明所要表达的对象应该是源于自然而又高于自然,而这种高于自然的东西势必要经过观者的主观处理,应该是理性与感性、主观与客观、理想与现实融为一体的心中之物.
画者将客观物象经过心性的处理,再通过技法表达跃然于画面,最终完成绘画创作.因此心中之物远不同于客观之物,因为人感受事物总是因情绪、观察方式等认知条件和手段不同,而有不同的切入点,景物从眼入心,会有一个过滤——主观择取,或化繁为简,或化简为繁,或由表及里,或由里及表.所以每个人是不同的,与自然也是疏离的.因此心中之物是不同于客观之物的主观择取,它是风景油画写生与创作中最为关键的一个环节,是理性与感性,主观与客观,审美趋向与自然真实的高度统一.
注释：
①迟轲.西方美术理论论文选[M].南京：江苏教育出版社,2005,75-76.
②武官政.试论中国当代油画风景写生中的自我意识[D].长春：吉林大学艺术学院,2015,34.
③来自网络,百度百科,词条：郑板桥.
④吕澎.艺术家通信（塞尚 梵·高 高更通信录）[M].北京：中国人民大学出版社,2003,34.
⑤李文军.借形达意 借物抒情---关于油画风景写生与创作的关系[J].美术观察,2006,(12):84-85.
参考文献：
[1]洪慧镇.中西绘画比较[M].石家庄：河北美术出版社,2006.
[2]张祖英.新时期中国油画论文集[M].广州：岭南美术出版社,2005.
[3]李超.中国现代油画史[M].上海：上海书画出版社,2007.
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